"يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ"

العنوان هو اقتباس من سفر التثنية، من فترة لفترة نشاهد ونسمع عبر وسائل التواصل العديد من الناس يتهجمون على الكتاب المقدس.

ليس كل من يقرأ الكتاب المقدّس يفهم كنه الخبايا وحكمة الرب. في اليهودية كما في المسيحية هناك ما يعرف" علم الآباء_ פטרולוגיה Petrology وباليونانية Πατρολογία " وهذا هو علم دراسة أقوال آباء الكنيسة وكتاباتهم.

التفاسير" المعتمدة _القويمة " هي المعتمدة في الكنيسة. اما بالنسبة للعنوان فمن المفروض على من يهزأ من النص، فان دلّ الامر فيدلّ على الجهل الفادح الفاضح للنصوص المقدسة.

أولا النص من سفر التثنية، واستخدم المدّعي بالبحث والتنقيب والفحص، ان الله في التوراة حسب النص أعلاه " مجرم مستبد " على حدّ تعبير "الباحث"!

النص في اللغة العبرية الاصلية للكتاب المقدس {التوراة والانبياء والكتب}:"   וְהָיָה כָּל הָעָם הַנִּמְצָא בָהּ יִהְיוּ לְךָ לָמַס וַעֲבָדוּךָ " {تث 11 :20} وهو يستند على الترجمة العربية غير الموفقة للعبرية:" فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ " شتّان ما بين النص العبري والترجمة المشوّهة للفحوى.

نقتبس هنا بعض من المفسرين المعتمدين للكتاب المقدس حسب ما أسلفنا أعلاه {الإباء}:" وعلَّة هذا أن بقاء أيَّة بقيَّة من الأمم السبع وسط الشعب يكون عثرة لهم، ويجذبونهم إلى عبادة الآلهة الوثنيَّة وممارسة الرجاسات. حيث تكون شروط الصلح هي: جحد العبادة الوثنيَّة والدخول إلى عبادة الله الحي.. الخضوع لليهود. دفع جزية سنويَّة.

من لا يقبل هذه الشروط لا يبقون في مدينتهم كائنًا حيًا متى كانت من الأمم السبع، أمَّا إذا كانت من المدن المجاورة فيقتل الرجال ويستبقى النساء والأطفال مع الحيوانات وكل غنائمها. أمَّا سبب التمييز فهو ألا يترك أي أثر في وسط الشعب للعبادة الوثنيَّة. الخضوع للعمل الشاق، تحقيق للعنة نوح لكنعان ابنه {تك 25: 9 فَقَالَ: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ! عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ».}.

بالنسبة للبلاد البعيدة التي لا تتبع أرض الموعد فيمكن طلب الصلح معها وتسخير شعبها {تث 15-10: 20}. صورة رمزيَّة عن رغبة الإنسان الروحي الداخليَّة للسلام مع تحويل الطاقات من العمل لحساب الشر إلى طاقات خاضعة لحساب ملكوت الله فينا."

نضرب مثالا يستخدمه الكثير من الهراطقة وهو سفر نشيد الانشاد وخصوصا الاصحاح الرابع:" هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي، هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ! عَيْنَاكِ حَمَامَتَانِ مِنْ تَحْتِ نَقَابِكِ. شَعْرُكِ كَقَطِيعِ مِعْزٍ رَابِضٍ عَلَى جَبَلِ جِلْعَادَ. أَسْنَانُكِ كَقَطِيعِ الْجَزَائِزِ الصَّادِرَةِ مِنَ الْغَسْلِ، اللَّوَاتِي كُلُّ وَاحِدَةٍ مُتْئِمٌ، وَلَيْسَ فِيهِنَّ عَقِيمٌ. شَفَتَاكِ كَسِلْكَةٍ مِنَ الْقِرْمِزِ، وَفَمُكِ حُلْوٌ. خَدُّكِ كَفِلْقَةِ رُمَّانَةٍ تَحْتَ نَقَابِكِ. عُنُقُكِ كَبُرْجِ دَاوُدَ الْمَبْنِيِّ لِلأَسْلِحَةِ. أَلْفُ مِجَنٍّ عُلِّقَ عَلَيْهِ، كُلُّهَا أَتْرَاسُ الْجَبَابِرَةِ. ثَدْيَاكِ كَخِشْفَتَيْ ظَبْيَةٍ، تَوْأَمَيْنِ يَرْعَيَانِ بَيْنَ السَّوْسَنِ. إِلَى أَنْ يَفِيحَ النَّهَارُ وَتَنْهَزِمَ الظِّلاَلُ، أَذْهَبُ إِلَى جَبَلِ الْمُرِّ وَإِلَى تَلِّ اللُّبَانِ. كُلُّكِ جَمِيلٌ يَا حَبِيبَتِي لَيْسَ فِيكِ عَيْبَةٌ. هَلُمِّي مَعِي مِنْ لُبْنَانَ يَا عَرُوسُ، مَعِي مِنْ لُبْنَانَ! انْظُرِي مِنْ رَأْسِ أَمَانَةَ، مِنْ رَأْسِ شَنِيرَ وَحَرْمُونَ، مِنْ خُدُورِ الأُسُودِ، مِنْ جِبَالِ النُّمُورِ. قَدْ سَبَيْتِ قَلْبِي يَا أُخْتِي الْعَرُوسُ. قَدْ سَبَيْتِ قَلْبِي بِإِحْدَى عَيْنَيْكِ، بِقَلاَدَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ عُنُقِكِ. مَا أَحْسَنَ حُبَّكِ يَا أُخْتِي الْعَرُوسُ! كَمْ مَحَبَّتُكِ أَطْيَبُ مِنَ الْخَمْرِ! وَكَمْ رَائِحَةُ أَدْهَانِكِ أَطْيَبُ مِنْ كُلِّ الأَطْيَابِ! شَفَتَاكِ يَا عَرُوسُ تَقْطُرَانِ شَهْدًا. تَحْتَ لِسَانِكِ عَسَلٌ وَلَبَنٌ، وَرَائِحَةُ ثِيَابِكِ كَرَائِحَةِ لُبْنَانَ. أُخْتِي الْعَرُوسُ جَنَّةٌ مُغْلَقَةٌ، عَيْنٌ مُقْفَلَةٌ، يَنْبُوعٌ مَخْتُومٌ. أَغْرَاسُكِ فِرْدَوْسُ رُمَّانٍ مَعَ أَثْمَارٍ نَفِيسَةٍ، فَاغِيَةٍ وَنَارِدِينٍ. نَارِدِينٍ وَكُرْكُمٍ. قَصَبِ الذَّرِيرَةِ وَقِرْفَةٍ، مَعَ كُلِّ عُودِ اللُّبَانِ. مُرٌّ وَعُودٌ مَعَ كُلِّ أَنْفَسِ الأَطْيَابِ. يَنْبُوعُ جَنَّاتٍ، بِئْرُ مِيَاهٍ حَيَّةٍ، وَسُيُولٌ مِنْ لُبْنَانَ. اِسْتَيْقِظِي يَا رِيحَ الشَّمَالِ، وَتَعَالَيْ يَا رِيحَ الْجَنُوبِ! هَبِّي عَلَى جَنَّتِي فَتَقْطُرَ أَطْيَابُهَا. لِيَأْتِ حَبِيبِي إِلَى جَنَّتِهِ وَيَأْكُلْ ثَمَرَهُ النَّفِيسَ."

أن المعنى الذي قصده الله من نشيد الإنشاد هو المعنى الروحي أو المجازى، أما أولئك الذين يتوقّفون عند حدّ المعنى الحرفي للنص ولا يدركون شيئا من المعنى الروحي، فأنهم يقولون شيئًا يشير للحب الطبيعي فقط ولا يجدون شيئًا فيه فائدة لنفوسهم، إن الشخص الجسدي لا يصح أن يقرأ هذا السفر. أنه سفر النفوس الكاملة" وقد فسَّر اليهود السفر على أساس أنه علاقة بين يهوه وشعبه المحبوب إسرائيل، وساعدهم في هذا التفسير وضوح هذا المعنى في مواضع عديدة بالعهد القديم، وقد فسّر المسيحيون السفر بثلاثة طرق:

1- أن العذراء القديسة مريم هي عروس النشيد، وأخذ بهذا التفسير بعض الآباء مثل القديس أمبروسيوس، وهناك بعض الآيات التي ساعدت في هذا التفسير مثل قول العريس "كالسوسنة بين الشوك كذلك حبيبتي بين البنات" {نش2: 2}.

2- أن عروس النشيد هي كنيسة العهد الجديد التي اقتناها الله بدمه، ومن اللذين أخذوا بهذا التفسير العلامة أوريجانوس والقديس أغسطينوس.

3- أن عروس النشيد هي النفس البشرية التي من أجلها سفك ابن الله دمه، ومن الذين أخذوا بهذا التفسير العلامة أوريجانوس والقديسون أثناسيوس، وفم الذهب، وغريغوريوس أسقف نيصص، وأيضًا القديس أغسطينوس.

"أَهْلَكَتْنِي غَيْرَتِي، لأَنَّ أَعْدَائِي نَسُوا كَلاَمَكَ. كَلِمَتُكَ مُمَحَّصَةٌ جِدًّا، وَعَبْدُكَ أَحَبَّهَا. صَغِيرٌ أَنَا وَحَقِيرٌ، أَمَّا وَصَايَاكَ فَلَمْ أَنْسَهَا. { مزمور 141 _ 139 : 119 }.     

ولربما لو عرف هذا " الباحث والقارئ والذي يريد توعية أبناء جلدته العرب"، ليسأل هل الله قاس ليقتل الشواذ؟!

لاويين:"وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ اضْطِجَاعَ امْرَأَةٍ، فَقَدْ فَعَلاَ كِلاَهُمَا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا."

النص باللغة الاصلية أوضح بكثير:" וְאִישׁ, אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת-זָכָר מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה--תּוֹעֵבָה עָשׂוּ, שְׁנֵיהֶם; מוֹת יוּמָתוּ, דְּמֵיהֶם בָּם" فاللفظة هنا:" מוֹת יוּמָתוּ " أي " يموتوا " وليس "يقتل" وهل " الباحث" يدّعي ان الله يأمر "بالقتل" اليس بجاهل هو؟ ويسيء فهم النص الكتابي؟ وهل هدفه التحريض على الكتاب المقدس؟ وليعلم ان كل من يبتعد عن الله فهو ميّت بالحياة.  

ويقول بولس اف 2 _1 :2:" وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا، الَّتِي سَلَكْتُمْ فِيهَا قَبْلًا حَسَبَ دَهْرِ هذَا الْعَالَمِ، حَسَبَ رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ، الرُّوحِ الَّذِي يَعْمَلُ الآنَ فِي أَبْنَاءِ الْمَعْصِيَةِ،"

في كل العهد القديم لا توجد حالة واحدة "رجم " لشاذ، بل عملوا على طردهم وابعادهم من بين الشعب الإسرائيلي ويهدموا بيوتهم التي تخصص للشذوذ.{ 2 مل 7 :23 :"  وَهَدَمَ بُيُوتَ الْمَأْبُونِينَ الَّتِي عِنْدَ بَيْتِ الرَّبِّ حَيْثُ كَانَتِ النِّسَاءُ يَنْسِجْنَ بُيُوتًا لِلسَّارِيَةِ.  וַיִּתֹּץ אֶת-בָּתֵּי הַקְּדֵשִׁים, אֲשֶׁר בְּבֵית יְהוָה:  אֲשֶׁר הַנָּשִׁים, אֹרְגוֹת שָׁם בָּתִּים--לָאֲשֵׁרָה.  }

غاية التعاليم الكتابية الحفاظ على ابن البشر في قربى مع الرب الخالق وحمايته من كل شر، فليقرأ " الباحث" النصوص التالية:

رو 4 :9 :" الَّذِينَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ، وَلَهُمُ التَّبَنِّي وَالْمَجْدُ وَالْعُهُودُ وَالاشْتِرَاعُ وَالْعِبَادَةُ وَالْمَوَاعِيدُ،" و رو 2 :3 :"

كَثِيرٌ عَلَى كُلِّ وَجْهٍ! أَمَّا أَوَّلاً فَلأَنَّهُمُ اسْتُؤْمِنُوا عَلَى أَقْوَالِ اللهِ."

وخر 8 _5 :19 :" فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ». فَجَاءَ مُوسَى وَدَعَا شُيُوخَ الشَّعْبِ وَوَضَعَ قُدَّامَهُمْ كُلَّ هذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَوْصَاهُ بِهَا الرَّبُّ. فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ مَعًا وَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ». فَرَدَّ مُوسَى كَلاَمَ الشَّعْبِ إِلَى الرَّبِّ.". وللمزيد سفر يشوع 24 .

بوسف جريس شحادة

كفرياسيف _منتدى أبناء المخلص