الحركات في القداس الإلهي

مقدّمة

" فَرِحْتُ بِالْقَائِلِينَ لِي: «إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ نَذْهَبُ». مَا أَحْلَى مَسَاكِنَكَ يَا رَبَّ الْجُنُودِ! اماَّ أَنَا فَبِكَثْرَةِ رَحْمَتِكَ أَدْخُلُ بَيْتَكَ. أَسْجُدُ فِي هَيْكَلِ قُدْسِكَ بِخَوْفِكَ.".

القدّاس اٌلإلهيّ هو سرّ المسيح والكنيسة، وحضور المسيح الدائم فيها، وبالتالي حضور الاب والابن والروح القدس، ومن هنا نفهم وندرك ترتيب الآباء القدّيسين للقدّاس الإلهي، حين يُعلن الكاهن:" مباركة هي مملكة الاب والابن والروح القدس" لان التجسّد كان بفعل الاقانيم الثلاثة.

هذا يُظهر لنا معرفة الخبرة والاتحاد بالمسيح والحياة الأبدية، فل 10 :3:" لأَعْرِفَهُ، وَقُوَّةَ قِيَامَتِهِ، وَشَرِكَةَ آلاَمِهِ، مُتَشَبِّهًا بِمَوْتِهِ، ".

القداس الإلهي هو التحليق والابتعاد عن الارضيات والعالم الفاني، والقداس الإلهي لا يُعدّ ضِمن ساعات الزمن، فهو من الأبدية نعيش فيها وما زلنا بالجسد.

يقول القديس اثناسيوس   الرسول {328 _ 373 م}:" اننا نحن جميعا اذ نتناول من الرب الواحد بعينه، نصير جسدا واحدا، اذ يكون لنا في أنفسنا الرب الواحد".

لهذا لا يرفع الاسقف _ الخوري أكثر من ذبيحة واحدة في اليوم الواحد كما لا يجوز للمؤمنين التناول   من الاسرار أكثر من مرة في اليوم الواحد، كذلك لا يجوز إقامة أكثر من ذبيحة واحدة في اليوم على نفس المذبح حتى ولو أقامها كاهن آخر، بمعنى لا يجوز أكثر من ذبيحة واحدة في اليوم الواحد على نفس المذبح في الكنيسة.

لمن يدّعي من الملحدين او عن خبث او جهل، ان الكنيسة الام الارثوذكسية في ترتيبها لخدمة الاقداس السابق تقديسها "البروجيازمينا"، انها تقيم أكثر من ذبيحة في اليوم على نفس المذبح، نقول، ان الذبيحة الأولى كاملة قانونية يُحضِّر الكاهن اثنائها حملين، يغطّس الواحد منهما قليلا في الدم المقدّس ليستعمله في القداس الثاني.

تعليم الكنيسة البيزنطية، لا يعتبر خدمة الاقداس السابق تقديسها ذبيحة جديدة، ان المقدسات موجودة على المذبح منذ الخدمة الأولى، ولكن الكاهن يعيد فقط الافاشين والتراتيل.

الحركات الطقسية

{لا يشمل كل الحركات الطقسية}. 

1 _ إنحناء الكاهن: ينحني الكاهن قائلا:" اغفروا لي وسامحوني.. "، ان الانحناء " المطانية"، هو علامة المصافحة والمصالحة والمحبة والسلام، وطلب السماح _المغفرة، مر 25 :11 و 1 ثي 8 :2 :" وَمَتَى وَقَفْتُمْ تُصَلُّونَ، فَاغْفِرُوا إِنْ كَانَ لَكُمْ عَلَى أَحَدٍ شَيْءٌ، لِكَيْ يَغْفِرَ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ زَلاَتِكُمْ. فَأُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ الرِّجَالُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، رَافِعِينَ أَيَادِيَ طَاهِرَةً، بِدُونِ غَضَبٍ وَلاَ جِدَال." {בגמרא   דף יב ע"ב :" כי כרע - כרע כחיזרא", כמקל שמתכופף, ומשמע שמדובר על כפיפת הגוף  سننشر لاحقا مادة منفصلة عن الانحناء مقارنة والتوراة}.

2 _ رفع الكاهن ليديه، يده منبسطة بالأصابع الخمس: إشارة الى رجال العهد القديم والذين قدّموا تقدمات للرب:

ا_ هابيل قدّم للرب من ابكار غنمه، تك 4 :4:" وَقَدَّمَ هَابِيلُ أَيْضًا مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِهِ وَمِنْ سِمَانِهَا. فَنَظَرَ الرَّبُّ إِلَى هَابِيلَ وَقُرْبَانِهِ، ".

ب_ نوح الذي خرج من الفلك بعد ان وصل اليابسة، تك 21 _20 :8 :" وَبَنَى نُوحٌ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ. وَأَخَذَ مِنْ كُلِّ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ وَمِنْ كُلِّ الطُّيُورِ الطَّاهِرَةِ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ عَلَى الْمَذْبَحِ، فَتَنَسَّمَ الرَّبُّ رَائِحَةَ الرِّضَا. وَقَالَ الرَّبُّ فِي قَلْبِهِ: «لاَ أَعُودُ أَلْعَنُ الأَرْضَ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الإِنْسَانِ، لأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ الإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ. وَلاَ أَعُودُ أَيْضًا أُمِيتُ كُلَّ حَيٍّ كَمَا فَعَلْتُ. ".

ج_ ملكي صادق، الذي اخرج خبزا وخمرا،18 :14 :" وَمَلْكِي صَادِقُ، مَلِكُ شَالِيمَ، أَخْرَجَ خُبْزًا وَخَمْرًا. وَكَانَ كَاهِنًا للهِ الْعَلِيِّ. ".

د _ هرون قدم الذبائح عن نفسه وعن الشعب، لاويين 8 _6 :9 :" فَقَالَ مُوسَى: «هذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. تَعْمَلُونَهُ فَيَتَرَاءَى لَكُمْ مَجْدُ الرَّبِّ». ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «تَقَدَّمْ إِلَى الْمَذْبَحِ وَاعْمَلْ ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِكَ وَمُحْرَقَتَكَ، وَكَفِّرْ عَنْ نَفْسِكَ وَعَنِ الشَّعْبِ. وَاعْمَلْ قُرْبَانَ الشَّعْبِ وَكَفِّرْ عَنْهُمْ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ». فَتَقَدَّمَ هَارُونُ إِلَى الْمَذْبَحِ وَذَبَحَ عِجْلَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ. " ولمن يرغب بالنص الكامل الشامل مراجعة الاصحاح 9 بالكامل.

ه _ زكريا دخل الهيكل ليبخّر، لو 22 _8 :1 :" فَبَيْنَمَا هُوَ يَكْهَنُ فِي نَوْبَةِ فِرْقَتِهِ أَمَامَ اللهِ، حَسَبَ عَادَةِ الْكَهَنُوتِ، اَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ أَنْ يَدْخُلَ إِلَى هَيْكَلِ الرَّبِّ وَيُبَخِّرَ. وَكَانَ كُلُّ جُمْهُورِ الشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجًا وَقْتَ الْبَخُورِ. فَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وَاقِفًا عَنْ يَمِينِ مَذْبَحِ الْبَخُورِ. فَلَمَّا رَآهُ زَكَرِيَّا اضْطَرَبَ وَوَقَعَ عَلَيْهِ خَوْفٌ. فَقَالَ لَهُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَفْ يَا زَكَرِيَّا، لأَنَّ طِلْبَتَكَ قَدْ سُمِعَتْ، وَامْرَأَتُكَ أَلِيصَابَاتُ سَتَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتُسَمِّيهِ يُوحَنَّا. وَيَكُونُ لَكَ فَرَحٌ وَابْتِهَاجٌ، وَكَثِيرُونَ سَيَفْرَحُونَ بِوِلاَدَتِهِ، لأَنَّهُ يَكُونُ عَظِيمًا أَمَامَ الرَّبِّ، وَخَمْرًا وَمُسْكِرًا لاَ يَشْرَبُ، وَمِنْ بَطْنِ أُمِّهِ يَمْتَلِئُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. وَيَرُدُّ كَثِيرِينَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ إِلهِهِمْ. وَيَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ بِرُوحِ إِيلِيَّا وَقُوَّتِهِ، لِيَرُدَّ قُلُوبَ الآبَاءِ إِلَى الأَبْنَاءِ، وَالْعُصَاةَ إِلَى فِكْرِ الأَبْرَارِ، لِكَيْ يُهَيِّئَ لِلرَّبِّ شَعْبًا مُسْتَعِدًّا». فَقَالَ زَكَرِيَّا لِلْمَلاَكِ: «كَيْفَ أَعْلَمُ هذَا، لأَنِّي أَنَا شَيْخٌ وَامْرَأَتِي مُتَقَدِّمَةٌ فِي أَيَّامِهَا؟» فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا جِبْرَائِيلُ الْوَاقِفُ قُدَّامَ اللهِ، وَأُرْسِلْتُ لأُكَلِّمَكَ وَأُبَشِّرَكَ بِهذَا. وَهَا أَنْتَ تَكُونُ صَامِتًا وَلاَ تَقْدِرُ أَنْ تَتَكَلَّمَ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ هذَا، لأَنَّكَ لَمْ تُصَدِّقْ كَلاَمِي الَّذِي سَيَتِمُّ فِي وَقْتِهِ». وَكَانَ الشَّعْبُ مُنْتَظِرِينَ زَكَرِيَّا وَمُتَعّجِّبِينَ مِنْ إِبْطَائِهِ فِي الْهَيْكَلِ. فَلَمَّا خَرَجَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ، فَفَهِمُوا أَنَّهُ قَدْ رَأَى رُؤْيَا فِي الْهَيْكَلِ. فَكَانَ يُومِئُ إِلَيْهِمْ وَبَقِيَ صَامِتًا. ".

3 _ يذكر الكاهن الراقدين على رجاء القيامة من الآباء والاجداد، رؤ 4 _3 :21 :" وَسَمِعْتُ صَوْتًا عَظِيمًا مِنَ السَّمَاءِ قَائِلًا: «هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْبًا، وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهًا لَهُمْ. وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ».".

 هذا الذكر لإظهار الكنيسة واهتمامها بأبنائها واعضائها في حياتهم وفي رقادهم وبحياتنا الأرضية نحن غرباء  { خر 4 :6  وَأَيْضًا أَقَمْتُ مَعَهُمْ عَهْدِي: أَنْ أُعْطِيَهُمْ أَرْضَ كَنْعَانَ أَرْضَ غُرْبَتِهِمِ الَّتِي تَغَرَّبُوا فِيهَا. } واموات بالحياة واحياء برقادنا مع المسيح، مزمور 54 :119 :" تَرْنِيمَاتٍ صَارَتْ لِي فَرَائِضُكَ فِي بَيْتِ غُرْبَتِي. " ومزمور 12 :39 :" اِسْتَمِعْ صَلاَتِي يَا رَبُّ، وَاصْغَ إِلَى صُرَاخِي. لاَ تَسْكُتْ عَنْ دُمُوعِي. لأَنِّي أَنَا غَرِيبٌ عِنْدَكَ. نَزِيلٌ مِثْلُ جَمِيعِ آبَائِي ."و 2كو 6 :5 وكو 2 :3 و 1بط 17 :1 :" فَإِذًا نَحْنُ وَاثِقُونَ كُلَّ حِينٍ وَعَالِمُونَ أَنَّنَا وَنَحْنُ مُسْتَوْطِنُونَ فِي الْجَسَدِ، فَنَحْنُ مُتَغَرِّبُونَ عَنِ الرَّبِّ. اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ، وَإِنْ كُنْتُمْ تَدْعُونَ أَبًا الَّذِي يَحْكُمُ بِغَيْرِ مُحَابَاةٍ حَسَبَ عَمَلِ كُلِّ وَاحِدٍ، فَسِيرُوا زَمَانَ غُرْبَتِكُمْ بِخَوْفٍ،".

4 _ غسل اليدين،:" الى الرب نطلب، يا رب ارحم. أغسل يديّ بالنقاوة واطوف بمذبحك، يا ربُّ، لأسمع صوت تسبيحك، وأحدّث بجميع عجائبك. يا ربُّ إني أحببت جمال بيتك وموضع حلول مجدك. فلا تُهلك مع الكفّار نفسي، ولا مع رجال الدماء حياتي، الذين في اديهم المآثم، ويمينهم امتلأت رشوة. اما انا فقد سلكتُ بالدّعة. نجّني، يا رب، وارحمني. وقفت رجلاي بالاستقامة. في المجامع اباركك يا ربُّ".

بالنسبة لغسل القدمين نقرا، تك 4 :18 و 2 :19 و 32 :24 و 24 :43  ويو 19 _3 :13 أتينا بالآية 5 فقط:" لِيُؤْخَذْ قَلِيلُ مَاءٍ وَاغْسِلُوا أَرْجُلَكُمْ وَاتَّكِئُوا تَحْتَ الشَّجَرَةِ، وَقَالَ: «يَا سَيِّدَيَّ، مِيلاَ إِلَى بَيْتِ عَبْدِكُمَا وَبِيتَا وَاغْسِلاَ أَرْجُلَكُمَا، ثُمَّ تُبَكِّرَانِ وَتَذْهَبَانِ فِي طَرِيقِكُمَا». فَقَالاَ: «لاَ، بَلْ فِي السَّاحَةِ نَبِيتُ». فَدَخَلَ الرَّجُلُ إِلَى الْبَيْتِ وَحَلَّ عَنِ الْجِمَالِ، فَأَعْطَى تِبْنًا وَعَلَفًا لِلْجِمَالِ، وَمَاءً لِغَسْلِ رِجْلَيْهِ وَأَرْجُلِ الرِّجَالِ الَّذِينَ مَعَهُ. وَأَدْخَلَ الرَّجُلُ الرِّجَالَ إِلَى بَيْتِ يُوسُفَ وَأَعْطَاهُمْ مَاءً لِيَغْسِلُوا أَرْجُلَهُمْ، وَأَعْطَى عَلِيقًا لِحَمِيرِهِمْ. ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَلٍ، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِرًا بِهَا." والنصوص التي تتحدث عن غسل اليدين، خر 21 _19 :30 ومت 2 :15 و1 ثيمو 8 :2 ومز 4 :24 و 7 _6 :26 :" فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا. عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ. يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ». «لِمَاذَا يَتَعَدَّى تَلاَمِيذُكَ تَقْلِيدَ الشُّيُوخِ، فَإِنَّهُمْ لاَ يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ حِينَمَا يَأْكُلُونَ خُبْزًا؟» فَأُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ الرِّجَالُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، رَافِعِينَ أَيَادِيَ طَاهِرَةً، بِدُونِ غَضَبٍ وَلاَ جِدَال. اَلطَّاهِرُ الْيَدَيْنِ، وَالنَّقِيُّ الْقَلْبِ، الَّذِي لَمْ يَحْمِلْ نَفْسَهُ إِلَى الْبَاطِلِ، وَلاَ حَلَفَ كَذِبًا. أَغْسِلُ يَدَيَّ فِي النَّقَاوَةِ، فَأَطُوفُ بِمَذْبَحِكَ يَا رَبُّ لأُسَمِّعَ بِصَوْتِ الْحَمْدِ، وَأُحَدِّثَ بِجَمِيعِ عَجَائِبِكَ.".

يقول القديس كيرلس الاورشليمي:" لا يعطى لهم الماء لإزالة اقذار ماديّة، وانما يشير غسل اليدين الى التطهير من كل خطيّة، فكما ترمز الايادي للعمل، هكذا يشير غسلهما الى نقاوة الاعمال وبراءتها، نغسل اليدين بالماء ليس بسبب نجاسة جسدية. لأنه لو كانت اجسادنا منجّسة لوجب علينا ان لا نذهب للكنيسة البتة، ان غسيلا مثل هذا يستعمل كإشارة الى انه يجب علينا ان نكون انقياء من كل خطية ومن كل مخالفة للناموس، وذلك لان الايدي تشير الى العمل وبواسطة الغسيل، ندعها في الطهارة وعدم النجاسة في الاعمال".

نص مزمور 8 _7 :50 ، {ومعاني الزوفى كثيرة ولماذا تم اختيارها، هذا في موضع آخر نتوقف عند المعاني للزوفى}:" طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ. أَسْمِعْنِي سُرُورًا وَفَرَحًا، فَتَبْتَهِجَ عِظَامٌ سَحَقْتَهَا. " الغسل والنقاوة من الاعمال  التي تتمثل في اليدين، وتمنح سماع الرب للمصلّي، مزمور 18 :66 :" إِنْ رَاعَيْتُ إِثْمًا فِي قَلْبِي لاَ يَسْتَمِعُ لِيَ الرَّبُّ." واش 15 :1 :" فَحِينَ تَبْسُطُونَ أَيْدِيَكُمْ أَسْتُرُ عَيْنَيَّ عَنْكُمْ، وَإِنْ كَثَّرْتُمُ الصَّلاَةَ لاَ أَسْمَعُ. أَيْدِيكُمْ مَلآنَةٌ دَمًا." ويضيف اشعياء ، 20 _16 :1 :" اِغْتَسِلُوا. تَنَقَّوْا. اعْزِلُوا شَرَّ أَفْعَالِكُمْ مِنْ أَمَامِ عَيْنَيَّ. كُفُّوا عَنْ فِعْلِ الشَّرِّ. تَعَلَّمُوا فَعْلَ الْخَيْرِ. اطْلُبُوا الْحَقَّ. انْصِفُوا الْمَظْلُومَ. اقْضُوا لِلْيَتِيمِ. حَامُوا عَنِ الأَرْمَلَةِ. هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ. إِنْ شِئْتُمْ وَسَمِعْتُمْ تَأْكُلُونَ خَيْرَ الأَرْضِ. وَإِنْ أَبَيْتُمْ وَتَمَرَّدْتُمْ تُؤْكَلُونَ بِالسَّيْفِ». لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ."ويوجز بولس، عب 22 :10 :" لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِق فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمُغْتَسِلَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ.".

5_  تقاطع الايدي، برفع الكاهن  للكأس والصينية، على مثال يعقوب عندما بارك ابني يوسف، تك 15 _13 :48 :" وَأَخَذَ يُوسُفُ الاثْنَيْنِ أَفْرَايِمَ بِيَمِينِهِ عَنْ يَسَارِ إِسْرَائِيلَ، وَمَنَسَّى بِيَسَارِهِ عَنْ يَمِينِ إِسْرَائِيلَ وَقَرَّبَهُمَا إِلَيْهِ. فَمَدَّ إِسْرَائِيلُ يَمِينَهُ وَوَضَعَهَا عَلَى رَأْسِ أَفْرَايِمَ وَهُوَ الصَّغِيرُ، وَيَسَارَهُ عَلَى رَأْسِ مَنَسَّى. وَضَعَ يَدَيْهِ بِفِطْنَةٍ فَإِنَّ مَنَسَّى كَانَ الْبِكْرَ. وَبَارَكَ يُوسُفَ وَقَالَ: «اللهُ الَّذِي سَارَ أَمَامَهُ أَبَوَايَ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْحَاقُ، اللهُ الَّذِي رَعَانِي مُنْذُ وُجُودِي إِلَى هذَا الْيَوْمِ،" والتقاطع هذا يدلّ اتحاد طبيعتي المسيح "الناسوت واللاهوت".

ويقول الكاهن:" ونحن، بما اننا متذكرون هذه الوصية الخلاصية وكلَّ ما جرى من أجلِنا، الصليب والقبرَ والقيامةَ اُلثّلاثيّة الأيّام والصعود الى السماوات والجلوس عن الميامِن والمجيء الثاني المجيد أيضًا" عندها :" يتقدّم ويضع يديه اليمنى فوق الشمال بشكل صليب ويمسك الصينية المقدسة بيمينه والكأس المقدّسة بيسراه ويحرك القرابين المقدسة بتأنٍّ واُنتباه الى جهة الشرق فالغرب فالشمال فالجنوب" ويعلن قائلا:" التي لك ممّا لكَ نقدِّم لك، عن كل شيء ومن أجل كلّ شيء".

6 _ وضع الستر الكبير، عند ترتيل افشين الشاروبيكون وينتهي الكاهن من التبخير للمائدة المقدسة والمذبح ومن الباب الملوكي، يبخّر الكرسي الاسقفي والايقونسطاس، والشعب وهو يقول في ذاته في أيام الاحاد" اذ قد راينا قيامة المسيح الخ.. والمزمور الخمسين:" ارحمني يا الله كعظيم رحمتك.." فيتّجه للمذبح فيرفع الكاهن الستر الكبير عن القرابين ويضعه على كتفي الشماس قائلا:" ارفعوا ايديكم الى الاقداس وباركوا الربّ"، هنا النص يحدد الشماس ولم يذكر في حال عدم وجود الشماس يقوم الكاهن مكان الشماس، فبالتالي هناك نصوص تتحدث عن وضع الستر الكبير على اليد اليسرى للكاهن، تمثّلا بسمعان الشيخ الذي حمل الرب يسوع لوقا 28 :2 :" أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ:" وتمثلا أيضا بالسيرافيم الذين وقفوا امام الرب، اش 6 ،2 :6 :" السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ، بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ،". ويدل وضع الستر على اليد اليسرى رمزا للنعمة الإلهية التي سترت عرى آدم.

7 _ يقبّل الكاهن المائدة المقدسة والانجيل ويسجد، بعد اخذ الكيرون" { كيرون كلمة يونانية تعني "الوقت" ،يراد بها هنا التهيئة والاستعداد للخدمة عندما يحين وقتها} يدخل الكاهن الهيكل من الباب الشمالي وفي حال وجود شماس يدخل من الباب الجنوبي{لن ندخل بالتفسير والسبب} ويسجدان فيقول سرا :" ادخل الى بيتك واسجد نحو هيكل قدسك بخوفك" وحين وصل الى المائدة المقدسة يسجد ثلاثا:" اني اسجد للاهوت الواحد المسجود له في ثلاثة أقانيم الاب والابن والروح القدس الى الابد آمين" ثم يقبل الكاهن الانجيل المقدس والمائدة وامّا الشماس فالمائدة فقط ويسجدان مرتين ويذهبان ليلبسا بدلاتهما".

في سفر يشوع 6 :7 و2صم 11 :6 ومزمور 7 :5 و5 :99 و7 :132 ومت 19 _ 18 :23:" فَمَزَّقَ يَشُوعُ ثِيَابَهُ وَسَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى الأَرْضِ أَمَامَ تَابُوتِ الرَّبِّ إِلَى الْمَسَاءِ، هُوَ وَشُيُوخُ إِسْرَائِيلَ، وَوَضَعُوا تُرَابًا عَلَى رُؤُوسِهِمْ. وَبَقِيَ تَابُوتُ الرَّبِّ فِي بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ الْجَتِّيِّ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ. وَبَارَكَ الرَّبُّ عُوبِيدَ أَدُومَ وَكُلَّ بَيْتِهِ. أَمَّا أَنَا فَبِكَثْرَةِ رَحْمَتِكَ أَدْخُلُ بَيْتَكَ. أَسْجُدُ فِي هَيْكَلِ قُدْسِكَ بِخَوْفِكَ. عَلُّوا الرَّبَّ إِلهَنَا، وَاسْجُدُوا عِنْدَ مَوْطِئِ قَدَمَيْهِ. قُدُّوسٌ هُوَ. «لِنَدْخُلْ إِلَى مَسَاكِنِهِ. لِنَسْجُدْ عِنْدَ مَوْطِئِ قَدَمَيْهِ».وَمَنْ حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلكِنْ مَنْ حَلَفَ بِالْقُرْبَانِ الَّذِي عَلَيْهِ يَلْتَزِمُ. أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ! أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلْقُرْبَانُ أَمِ الْمَذْبَحُ الَّذِي يُقَدِّسُ الْقُرْبَانَ؟".

8 _ بركة الكاهن، اخذ البركة من الكاهن، في حال وجود شماس بالخدمة وعند ارتداء الثياب الكهنوتية ،يأخذ الشماس بدلته ويدنو من الكاهن قائلا له:" بارك يا سيّد،.." فكثيرا ما نرى في الكنيسة هذه العادة حتى يومنا من قبل الخدام بالكنيسة يتوجهون للكاهن لنيل البركة بلمس الثياب او وضع اليد على الراس، ففي سفر الخروج 4 :28 و 8_4 :29 نقرا:" وَهذِهِ هِيَ الثِّيَابُ الَّتِي يَصْنَعُونَهَا: صُدْرَةٌ وَرِدَاءٌ وَجُبَّةٌ وَقَمِيصٌ مُخَرَّمٌ وَعِمَامَةٌ وَمِنْطَقَةٌ. فَيَصْنَعُونَ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ وَلِبَنِيهِ لِيَكْهَنَ لِي. «وَتُقَدِّمُ هَارُونَ وَبَنِيهِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَتَغْسِلُهُمْ بِمَاءٍ. وَتَأْخُذُ الثِّيَابَ وَتُلْبِسُ هَارُونَ الْقَمِيصَ وَجُبَّةَ الرِّدَاءِ وَالرِّدَاءَ وَالصُّدْرَةَ، وَتَشُدُّهُ بِزُنَّارِ الرِّدَاءِ، وَتَضَعُ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَتَجْعَلُ الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَتَأْخُذُ دُهْنَ الْمَسْحَةِ وَتَسْكُبُهُ عَلَى رَأْسِهِ وَتَمْسَحُهُ. وَتُقَدِّمُ بَنِيهِ وَتُلْبِسُهُمْ أَقْمِصَةً."

9 _ قراءة الانجيل بعد الرسائل، ويعود السبب لان كرازة الرسل بالإنجيل الذي استلموه من الرب وبه بشّروا العالم، 1 كو 1 :15 وغل 12 _11 ،8 :1 :" وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِالإِنْجِيلِ الَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، وَقَبِلْتُمُوهُ، وَتَقُومُونَ فِيهِ، وَلكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»!وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ الإِنْجِيلَ الَّذِي بَشَّرْتُ بِهِ، أَنَّهُ لَيْسَ بِحَسَبِ إِنْسَانٍ. لأَنِّي لَمْ أَقْبَلْهُ مِنْ عِنْدِ إِنْسَانٍ وَلاَ عُلِّمْتُهُ. بَلْ بِإِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." وقراءة الانجيل مقابلة مع التوراة ،كنا قد نشرنا مادة منفصلة للمقارنة والتقارب بين النصوص والمراحل، وباختصار هنا يمكن مراجعة سفر التثنية 16 ونحميا 8  فالمسيح الرب أمر بتفتيش الكتب، يو 39 :5 واع 21 :15 و 14 :13 و 27 :13 ولو 16 :4 .

10 _ التسبحة:" قدوس الله، قدوس القوي ، قدوس الذي لا يموت ارحمنا". وفيما ترتيل آخر مرة من الجوق:" قدوس الله" يهتف الكاهن:" قوّةٌ _ ذيناميس" {نشرنا مادة مقارنة والليترجيا اليهودية وقول :" חזק "  والمعاني لذلك}. استنادا لاشعياء 6 و9 وفي مزمور 41 و 99. السؤال: لماذا نكرر لفظة " قدوس" ثلاث مرات، ولا نقول :" قدوس الله والقوي والذي لا يموت ارحمنا"؟

لأننا نقدم التسبحة، قدوس الله... اعتراف بالله الاب ولاهوت الابن _القوي وللروح القدس، الذي لا يموت ارحمنا.

1 بط 18 :3 ولو 42 :23 ورؤ 9 _8 :4 .

قدوس الله خاص بالله الاب وقدوس القوي خاص بالابن الله المتجسد والروح القدس الذي لا يموت   ومن هنا تفسير واحد من بين التفاسير لعدم التجديف على الروح القدس لان التجديف على الروح القدس لا يغتفر.

أصل التسمية للتسبحة، مع نيقوديموس حين رأى المسيح ميتا وسمع الملائكة تقول:" قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت ارحمنا". تقسم التسبحة هذه الى قسمين:

1 _ ما قالته الملائكة لنيقوديموس وهو:" قدوس الله .."

2 _ طلب الكنيسة ان يُرتّل في كل قداس الهي وتعاد ثلاث مرات اعترافا بلاهوت الابن ومقابلة مع طلب اليهود ثلاث مرات" اصلبه"، لو 23 _21 :23 ويو 15 ،2 :19.

تُرتَّل التسبحة قبل قراءة الرسائل، للدلالة على ان كرازة الرسل بإنجيل المسيح، كانت مبنية   على أساس تجسّد الرب وموته وقيامته وصعوده، اع 33 _22 :2 و18  _17 :3 و2  :4 و 32 _31 :5 و 42 _39 :10 وحين نقوم بإشارة رسم الصليب اثناء تلاوتها هو اعلان بمعرفة وحقيقة الاقانيم الثلاثة.

نقول:" قدوس.. اجيوس" ثلاثا: الأولى عن الكاهن نفسه والثانية عن الخدام والثالثة عن الشعب"

يوسف جريس شحادة

منتدى أبناء المخلص _ كفرياسيف