الله والعابيرو

الجزء الاول

الاسطورة العراقية وقدسيتها

يتفق العلماء وباحثوا علوم الميثلوجيا بأن العراقيين القدامى هم الذين قد وضعوا البذرة الاولى للثقافة العالمية والحضارة الانسانية وبدورهم الفعال والابداعي قاموا بأستنباتها وقطف ثمارها لتعطي وتهب الانسان ثقافة وعلم وتكنولوجيا استفادت منها البشرية جمعاء  . فاسطورة التكوين البابلية المعروفة باينوما عاليش تعتبر هذه الاسطورة الى جانب ملحمة كلكامش وشريعة حمورابي من اقدم واجمل واروع  نموذج يحتذا به . فاسطورة الخليقة اقدم من الياذة هوميروس واسفار التوراة العبرانية بالف وخمس مئة سنة ، فبجانب الشكل الشعري  الجميل الذي صيغت فيه الاسطورة والذي يعد نموذجا لادب انساني متطورفهي تقدم لنا وثيقة هامة عن معتقدات العراقيين القدامى ونشاة الالهة ووضائفها وعلاقتها بالانسان والطبيعة. فقد ارتاى الباحثون في علوم الميثولوجيا والديانات لدراسة المتشابهات  والاقتباسات الواضحة مع كتاب التوراة ، فالاسطورة وجدت موزعة على سبعة الواح فخارية في مكتبة الملك اشور بانيبال في نينوى في مطلع القرن التاسع عشر. فاسم الاسطورة  مأخوذ من الكلمات الافتتاحية اينوماعليش ( اي عندما في الاعالي) لم يكن هناك سماء وفي الاسفل لم يكن هناك ارض ولم يكن في الوجود سوى المياه الاولى ممثلة بثلاثة الهة  ابسو، تيامات ،ممو وابسو(أبصو ومنها أشتقت كلمت صبي أي الصابئة أي التعمذ) هو الماء العذب  وهو الآب(لهذا السبب يتعمذ العراقيون الاصليون الصابئة على ضفاف الانهار) وتيامات زوجته الماء المالح. ممو الامواج المتراطمة الناشئة عن المياه الاولى والذي بدوره يكون الضباب المنتشر فوق تلك المياه والناشيء من الامواج المتراطمة  (أليس هذا يشابه المعتقد المسيحي الاب ، الابن والروح القدس). هذه الالهة الثلاثة تعيش في حالة سرمدية من السكون والصمت المطلق ممتزجة مع بعضها في حالة هيولية لاتمايز فيها ولاشكل ثم اخذت هذه الالهة في التكاثر فولد لابسوا وتيامات الاهان جديدان هما( لخمو ، ولخامو) وهذان بدورهما انجبا انشار (اله السماء الكاملة)   وكيشار (اله الارض الكاملة) وهما  بدورهما انجبا( انو) وهواله السماء ، وانو( انجب انكي او ايا) اله الحكمة والفطنة والذي غدا في ما بعد ليكون اله المياه العذبة الباطنية وكون ايا مليء من القوة والهيبة ساد حتى على ابائه. أمتلات أعماق ألالهة تيامات بالالهة المليئة بالشباب والحيوية وكون هؤلاء الالهة الشابة كانوا في حركة مستمرة مما غير الحالة السابقة واحدثت وضعا حركيا لم تالفه الهة السكون . وهذا بدوره عكر صفوها واقلقت سكونها . حاولت الالهة الاولى السيطرة على الموقف واستيعاب حركة ونشاط الالهة الجديدة ولكن من دون جدوى ومن هنا ظهر العنف فقام ابسو بوضع خطة لابادة أولادهم النسل الجديد والعودة الى النوم والسكون مرة اخرى . رغم معارضة تيامات لهذه الخطة كونها الام. وبعد معرفة ايا لمخططات ابسو. قام ايا باحاطة حلقة سحرية حول رفاقه لتحميهم من بطش ابائهم ثم صنع تعويذة القها على ابسو الذي راح في سبات عميق فقام ايا بنزع العمامة الملكية عن راس ابسو ووضعها على راسه رمزا لبدأ عهدا  ومرحلة سلطانه الجديد كما نزع عن ابسو اللقب الالهي ثم ذبحه وبنى فوقه مسكنا لنفسه) مثلما يحل يسوع المسيح محل الاب  في الاخرة ففي الانجيل المقدس( متى31:25 ومتى جاء ابن الانسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده ويجتمع أمامه جميع الشعوب فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف عن الجداء) وكذلك في )أعمال الرسل 30:2 فإذا كان نبيآ وعلم أن الله حلف له بقسم إنه من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه.) وفي (رسالة بولس الرسول الى العبرانيين 5:1 ـ  8 لانه لمن من الملائكة قال قط أنت أ بني أنا اليوم ولدتك وأيضآ أكون له أبآ وهو يكون لي أبنآ وايضآ متى أدخل البكر إلى العالم يقول ولتسجد له ملائكة الله وعن الملائكة يقول الصانع ملائكته رياحآ وخدامه لهيب نار واما عن  الابن كرسيك ياالله إلى دهر الدهور) كذلك نعلم بولادة الابن من الله كم هو واضح في الاسطورة.

كما انقض على ممو وسحقه وخرم انفه بحبل يجره وراءه اينما ذهب أليس ما جاء في الانجيل المقدس يقدس يؤكد على مدى صحة ما انزل في الاسطورة ففي ( رؤيا يوحنا اللاهوتي 7:12 وحدثت حرب في السماء ميخائيل وملائكته حاربوا التنين وحارب التنين وملائكته) و ( رؤيا يوحنا1:20ـ3 ورأيت ملاكآ نازلآ من السماء معة مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة على يده فقبض على التنين الحية لقديمة ألذي هو إبليس والشيطان مدة ألف سنة وطرحه في الهاوية وأغلق عليه وختم عليه لكي لايظلل ألامم في ما بعد حتى تتم ألالف السنة وبعد ذلك لا بد أن يحل زمانآ يسيرا ) ومنذ ذلك الوقت اصبح ايا الها للماء العذب يدفع به الى سطح الارض وهو الذي يعطي الانهار والجداول والبحيرات ماؤها العذب وهو الذي يفجر الارض عيونا من مسكنه الباطني  ومنذ ذلك الوقت يشاهد ممو فوق مياه الانهاروالبحيرات لان ايا قد ربطه بحبل فهو موثوق به الى الابد وهذه الاحداث الاسطورية الالهية فهي مدون بصيغ أخرى ففي الانجيل المقدس في( رساله يوحنا الرسول الأولى  8:5 والذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة في  الواحد) وهذا تأكيدآ بأن الماء يلعب دورآ مقدسآ  في القران الكريم (سورة هود 6 وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) وفي (سورة ال عمران 15 قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد) وفي التوراة (سفر التكوين 1:1ـ2 في البدء خلق الله السموات والارض وكانت الارض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه) وفي( تكوين 6:1ـ7 وقال الله ليكن جلد في وسط المياه وليكن فاصلا بين مياه ومياه فعمل الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد) وفي )نفس السفر الاصحاح9:1 وقال الله لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة) دلائل على قدسية الاسطورة ومصداقيتها . وبعد هذه الاحداث ولد الاله مردوخ اعظم الهة بابل الذي انقذهم مرة اخرى من بطش الالهة القديمة ورفع نفسه ليكون سيدا وابا للمجمع المقدس وكما كان الانقاذ الاول على يد الابن انكي كان الانقاذ الثاني على يد الابن الشاب مردوخ ( وكما كان الانقاذ الاول البشري على يد نوح والانقاذ الثاني على يد أبن الانسان عيسى المسيح المخلص) . ففي الاينوما عاليش نرى تيامات الام الكبرى قد اجتمعت مع الالهة الاولى وحرضتها على هؤلاءك المتمردين على التقاليد الكونية فوافقت وشرعت بتجهيز جيش كبير من افاع وزواحف وتنانين هائلة وحشرات عملاقة. نلاحظ التشابه الكبير بين الاسطورتين البابلية والانجيلية المقدسة من اسفار من الانجيل المقدس والتي أوردناها أعلاه وكذلك ما جاء ومدونا في ) سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 6:8-13 ثم إ ن السبعة الملائكة الذين معهم الابواق السبعة تهيأوا لكي يبوقوا فبوق الملاك الاول فحدث برد ونار مخلوطان بدم وألقيا إلى الارض فاحترق ثلث الاشجار وأحترق كل عشب أخضر. ثم بوق الملاك الملاك الثاني فكان جيلا عظيمآ متقدآ بألنار ألقي إلى البحر فصار ثلث البحر دمآ ومات ثلث الخلائق التي في البحر التي لها حيوة وأهلك ثلث السفن. ثم بوق الملاك الثالث فسقط من السماء كوكب عظيم متقد كمصباح ووقع على الانهار وعلى ينابيع المياه واسم الكوكب يدعى الافسنتين فصار ثلث المياه أفسنتينا ومات كثيرون من الناس من المياه لانها صارت مرة ثم البوق الملاك الرابع فضرب ثلث الشمس وثلث القمر وثلث النجوم حتى يظلم ثلثهن والنهار لايضئ ثلثه والليل كذلك ثم نظرت وسمعت ملاكا طائرآ في وسط السماء قائلا بصوت عظيم ويل ويل ويل للساكنين على الارض من أجل بقية أصوات أبواق الثلثة الملائكة المزمعين أن يبوقوا.) وكذلك مدون في( نفس السفرالاصحاح 9 ثم بوق الملاك الخامس فرأيت كوكبآ قد سقط من السماء إلى الارض وأعطي مفتاح بئر الهاوية ففتح بئر الهاوية فصعد دخان من البير كدخان من البير اتون عظيم فأظلمت الشمس والجو من دخان البير ومن الدخان خرج جراد على الارض فأعطي سلطانآ كما لعقارب الارض سلطان وقيل له أن لايضر عشب الارض ولاشيئآ أخضر ولا شجرة ما إلا الناس فقط الذين ليس لهم ختم الله على جباههم وأعطي أن لايقتلهم بل أن يتعذبوا خمسة أشهر وعذابه كعذاب عقرب إذا لدغ إنسانآ وفي تلك الايام سيطلب الناس الموت ولا يجدونه ويرغبون أن يموتوا فيهرب الموت منهم وشكل الجراد شبه خيل مهيأة للحرب وعلى رؤوسها كأكاليل شبه الذهب ووجوهها كوجوه الناس وكان لها شعر كشعر النساء وكانت أسنانها كأسنان الاسود وكان لها دروع كدروع  من حديد وصوت أجنحتها كصوت مركبات خيل كثيرة تجري إلى قتال ولها أذناب شبه العقارب وكانت في أذنابها حمات وسلطانها أن تؤذي الناس خمسة أشهر ولها ملاك الهاوية عليها اسمه بالعبرانية أبدون وباليونانية اسمه أبوليون الويل الواحد مضى هوذا يأتي ويلان أيضآ بعد هذا ثم بوق الملاك السادس فسمعت صوتآ واحدآ من أربعة قرون مذبح الذهب الذي أمام الله قائلا للملاك السادس الذي معه البوق. فك الاربعة الملائكة المقيدين عند النهر العظيم الفرات فانفك الاربعة الملائكة المعدون للساعة واليوم والشهر والسنة لكي يقتلوا ثلث الناس وعدد جيوش الفرسان مئتا ألف ألف وأنا سمعت عددهم وهكذا رأيت الخيل في الرؤيا والجالسين عليها . لهم دروع نارية واسمانجونية وكبريتية ورؤوس الخيل كرؤوس الاسود ومن أفواهها يخرج نار ودخان وكبريت من هذه الثلثة قتل ثلث الناس والدخان والكبريت الخارجة من أفواهها فإن سلطانها هو في أفواهها وفي أذانها لان أذانها شبه الحيات ولها رؤوس وبها تضر. وأما بقية الناس الذين لم يقتلوا بهذه الضربات فلم يتوبوا عن أعمال أيديهم حتى لايسجدوا للشياطين وأصنام الذهب والفضة والنحاس والحجر والخشب التي لاتبصر ولاتسمع ولاتمشي ،ولا تابوا عن قتلهم ولا عن سخرهم ولا عن زناهم ولا عن سرقتهم.) وكذلك في( نفس السفر 10 ثم رأيت ملاكآ آخر قوي نازلا من السماء متسربلا بسحابة وعلى رأسه قوس قزح ووجهه كالشمس ورجلاه كعمودي نار ومعه في يده سفر صغير مفتوح فوضع رجله اليمنى على البحر واليسرى على الارض وصرخ بصوت عظيم كما يزمجر الاسد وبعد ما صرخ تكلمت الرعود السبعة بأصواتها وبعد ما تكلمت الرعود السبعة بأصواتها كنت مزمعآ أن أكتب فسمعت صوتآ من السماء قائلا لي أختم على ما تكلمت به الرعود السبعة لاتكتبه والملاك الذي رأيته واقفآ على البحر وعلى الارض رفع يده إلى السماء وأقسم بالحي إلى أبد ألابدين الذي خلق السماء وما فيها والارض وما فيها والبحر وما فيه أن لايكون زمان بعد، بل في أيام صوت الملاك السابع متى أزمع أن يبوق يتم أيضا سر الله كما بشر عبيده الانبياء والصوت الذي كنت قد سمعته من السماء كلمني أيضآ وقال أذهب خذ السفر الصغير المفتوح في يد الملاك الواقف على البحر وعلى الارض فذهبت إلى الملاك قائلا له أعطني السفر الصغير فقال لي خذه وكله فسيجعل جوفك مرآ ولكنه في فمك يكون حلوآ كالعسل فأخذت السفر الصغير من يد الملاك وأكلته فكان في فمي حلوآ كألعسل وبعد ما أكلته صارجوفي مرآ فقال لي يجب أنك تتنبأ أيضآ على شعوب وأمم وألسنة وملوك كثيرين.) وكذلك في التوراة(سفر حزقيال5:1- 14 ومن وسطها شبه أربعة حيوانات وهذا منظرها. لها شبه إنسان. ولكل واحد أربعة أوجه ولكل واحد أربعة أجنحة. وأرجلها أرجل قائمة وأقدام أرجلها كقدم رجل العجل وبارقة كمنظر النحاس المصقول . وأيدي إنسان تحت أجنحتها على جوانبها الاربعة ووجوهها وأجنحتها لجوانبها الاربعة. وأجنحتها متصلة الواحد بأخيه . لم تدر عند سيرها. كل وأحد يسير إلى جهة وجهه. أما شبه وجوهها فوجه إنسان ووجه أسد لليمين لأربعتها ووجه ثور من الشمال لأربعتها ووجه نسر لأربعتها. فهذه أوجهها أما أجنحتها فمبسوطة من فوق . لكل واحد أثنان متصلان أحدهما بأخيه وأثنان يغطيان أجسامهما. وكل احد يسير إلى جهة وجهه. إلى حيث تكون الروح لتسير تسير. أما شبه الحيوانات فمنظرها كجمر نار متقدة  كمنظر مصابيح هي سالكة بين الحيوانات. وللنار لمعان ومن النار كان يخرج برق. الحيوانات راكضة كمنظر البرق.) قامت تيامت بجعل عليها الاله كنغو قائدا بعد ان اختارته زوجا لها وعلقت على صدره الواح الاقدار.عرف مردوخ بما تفعله تيامات فصنع لنفسه قوسا وجبعة وسهاما وهراوة كما صنع شبكة هائلة وامر الرياح الاربعة ان تمسكها من اطرافها وملا جسمه باللهب الخارق وارسل البرق امامه ليشق الطريق ودفع امامه الاعاصير واطلق طوفان المياه وعندما التقى الفريقين، طالب مردوخ قتالا منفردا مع تيامات فوافقت عليه ودخل الاثنان في صراع مميت نجح مردوخ في القضاء على تيامات وبعد الانتصار على قوة السكون والسلب والفوضى التفت مردوخ الى بناء الكون وتنظيمه واخراجه من الحالة الهيولية الاولى الى حالة النظام والترتيب حالة الحركة والفعالية والحضارة. عاد مردوخ الى جثة تيامات وشقها شقيين رفع النصف الاول فصار سماء والنصف الثاني طرحه فصار ارضا فخلق النجوم كمحطات راحة للالهة وصنع الشمس والقمر وحدد لهما مساريهما ثم خلق الانسان من دماء الاله السجين كنغو حيث قتله وافرج عن باقي الاسرى بعد ان اعترفوا بان المحرض الاول هو كنغو كما خلق الحيوان والنبات ونظم الالهة في فريقين جعل الفريق الاول في السماء وهم الانوناكي والثاني جعله في الارض وماتحتها الاليليجيجي، ففي ( سفرالتكوين 1  في البدء خلق الله السموات والارض وكانت ألارض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه وقال الله ليكن نور ورأى الله النور أنه حسن وفصل بين النور والظلمة ودعا الله النور نهارآ والظلمة دعاها ليلآ وكان مساء وكان صباح يومآ واحدآ وقال الله ليكن جلد في وسط المياه وليكن فاصلا بين مياه ومياه فعمل الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد والتي فوق الجلد وكان كذلك ودعا الله الجلد سماء وكان مساء وكان صباح يومآ ثانيآ. ) أما بالنسبة للحرب والصراع بين مردوخ وتيامت فهو بمثابة الصراع الالهة الابوية مع الالهة الامومية فهو مدون في الملحمة الكلكامشية فصراع كلكامش وانكيدو مع همبابا ماهو الا صراع ممثلوا الالهة شمش وعشتار صراع الخيرشمش والشر بمثابة عشتار السوداء وكذلك نراه مدون في الانجيل المقدس بصورة صراع الخير والشر فأسطورة الخليقة والتي تعد اولى تاملات الانسان واعمال الخلق وعلاقة الانسان بالله والكون نرى الاله مردوخ قام بتكوين وتنظيم الكون وذلك عن طريق استخدام جسد الالهة المضحاة وخلق الانسان من الاله كنغو المقتول لكن في التوراة نرى الله كون ونظم  الكون عن طريق  الكلمة وعن رؤيته ولكنه خلق الانسان بيديه من التراب ونفخ فيه أي هذا الاله الكوني  لم يستطع أو بالاحرى أرتأى أن يخلق الانسان بيديه ونفخ في العجينة  أي صنع يدية ،لكنه استطاع  أو أرتاى ان يخلق الكون بالكلمه فقط فهي ليست الطريقة التي أرتأى في عملية خلق الكون وتنظيمه. بعكس مردوخ  والذي استخدم جسد الالهة المقتولة بعد أن أنتصر عليهم . وهذا الصراع الاسطوري نراه مشابة للحرب الانجيلية ففي (سفر رؤيا يوحنا  اللاهوتي 7:12 -10 وحدثت حرب في السماء . ميخائيل وملائكته حا ربوا التنين وحارب التنين وملائكته ولم يقووا فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في السماء فطرح التنين العظيم الحية القديمة المدعو ابليس والشيطان الذي يظلل العالم كله الى الارض وطرحت اليوم معه ملائكته) .أن الاستعراض السريع لاسطورة الاينوماعليش . نرى بأن الاسطورة أخذت حيزآ كبيرآ ولعبت دورآ مميزآ في حياة الانسان القديم وثقافتة  كما اشرنا اليه واوضحناه . ومفاهيم الاسطورة مشابة أن لم تكن مطابقة لما يعرفة الانسان اليوم كما أشرنا اليه بدلائل من الكتب المقدسة الثلاثة لذا نستطيع القول  بأن طالما كانت الكتب السموية الثلاث منزلة ومقدسة أليست الاسطورة مقدسة ومنزلة ما دام مفهومها هو نفس مفهوم الكتب المنزلة المقدسة أن لم  تكن أكثر رقيا وأسمى ? فهي المصدر الرئيسي لتلك الكتب المقدسة. فمن كتب الاسطورة  التي سبقت الكتب الثلاث بألاف السنين ؟ فأن لم تكن منزلة فمن الذي كتبها ؟ وأن لم تكن منزلة فهل هذا معناه أن الكتب المنزلة الثلاث والتي تلت الاسطورة جاءت وكأنها قد نسخت من الاسطورة فهل من المعقول أن الله جل جلاله نقل الفكرة من كاتب الاسطورة ؟ طبعا لا حاشا أن يكون الله قد فعل هذا.  لذا تكون الاسطورة من أعمال وانجازات الله الخالق جل جلاله . فان انتقال البشرية من مرحلة الثقافة الامومية الى مرحلة الثقافة الابوية وهذا واضح في شكل أسد بابل فالاسد هو رمز اله شمش ومردوخ وهو يصرع عشتار من أهم التغييرات التاريخية فالحالة السكونية للالهة الاولى فهي تمثيل لسكونية المجتمع الامومي وابتعاده عن التغييرات السريعة والحثيثة التي ميزت المجتمع الابوي . واما الحالة الدينامية للالهة الشابة بزعامة إيا ومردوخ فهي تمثيل لحركة المجتمع الابوي واشارة لبدء الحضارة التي نعرفها الان. والصراع بين تيامات ومردوخ لم يكن إلا تمثيلا لصرا ع بين ثقافتين متمايزتين ، ثقافة مركزها الام أو المرأة والاخرى مركزها الاب أوالرجل . والتي بدأت تأخذ طابع السيطرة على الطبيعة . كما نلاحظ في سيطرة إيا على أبسو ماهو الا رمزآ لسيطرة الانسان على الماء العذب وتسخيره للزراعة والري . وذلك بحفر الابار وتشييد السدود وحفرالقنوات.  وبناء مدينة بابل ماهو إلا رمزآ لشروع الانسان في بناء حاضره . وصراع مردوخ هو صراع على مستوى النفس ضد الاعتماد على الام بما يمثله هذا الاعتماد من اتكالية وتفكك في البنية الشخصية . ورمز قتل الام هو رمز لبناء الشخصية وتكاملها . وتقديس مردوخ وتبجيله ماهو الا انعكاسا لسيرة الملك البابلي انذاك حمورابي وترسيخا لسلطانه . في ما يحدث على مستوى الاسطورة فهو تاسيس لما يجب ان يحدث على مستوى الواقع ،فبابل التي بنتها الالهة منذ البدايات كاول مدينة على الارض هي التي يجب ان تسود العالم وتقوده باعتبارها اقدس واقدم مكان. وصعود مردوخ الى السيادة ماهو الا تثبيتا لعبادة اله مدينة بابل والذي حين ذاك اعطيت له 50 اسما. نلاحظ كذلك يسوع المسيح يهمش من دور امه دلالة على السيادة التي يمتلكها الرجل على المراة فهو يناديها ياأمراة. كما فعل موسى فقد همش زوجته صفره. و لو اردنا ان نقارن بين الكتب السموية المقدسة التي تلت اسطورة الخليقة نرى بان الكون قد أنبثق عن مادة أخرى وهي المياه الاولى وهي الشكل الاسبق والاول لشكل الكون المنبثق منه. العناصر الثلاثة  كانت في صمت وسكون ففكرة أنبثاق الكون الحالي عن كون سابق له هي فكرة العراقيون الاوائل وهي فكره العالم أجمع الى يومنا هذا فالتكوين التوراتي والقران الكريم يتطرقان الى نفس الفكر كما أشرنا اليه اعلاه. الى حد الان لم يستطع العلم التقبل فكرة وجود الكون من العدم المطلق فالنظريات العلميه والكتب السموية تتفق بشكل او باخر مع أسطورة الاينوما عاليش. فمن هنا علينا ان نعرف  معنى الاسطورة كي نستطيع ان نفهم ونستوعب ما أنزل في الاسطورة :  فالاسطورة حكاية مقدسة ، وقائع حصلت في الازمنة الاولى لاعمال الالهة وانصاف الالهة . (الله والملائكة) أحداثها حقيقية وغير مصطنعة . فأنها سجل أفعال الله وملائكتة . ( حسب مفهومنا التوحيدي) تلك التي اخرجت الكون من العماء . ونظمت واسست الكون . ووضعت نظم لعالم البشر. لذا كانت الاسطورة تحكى حتى في فترة عصور الكتابة . فاصبحت في ذاكرة الفرد والجماعة . وتحفظ  طقوسها وعاداتها وحكمتها من جيل الى جيل . فاصبحت تسيطر على النفوس . فكانت الاداة في التثقيف والتطبيع .  فكانت الاسطورة ومازالت نص أدبي رأئع وفن أبداعي مهيب . صيغ كي يؤثر في النفوس. وهي نظام فكري متكامل . استطاع أن يستوعب قلق الانسان الوجودي وحبه لفك الغازواسرار النظام الكوني . فكانت الاسطورة مرشد ودليل حياته . وترسم سلوكياتة واخلاقياته . وتمسك بخيوط مصائرة . فلا دور للانسان الا في عملية خلقة من قبل الالهة. فالكثير منا يخلط بين الاسطورة والخرافة . فالاسطورة اليوم هي علم  الميثولوجيا . مثل العلوم الاخرى . فكلمة ميثولو اي بمعنى اعمال الالهة . واما كلمة لوجي  تعني علم . اي  بمعنى علم  أعمال الالهة.  فالاسطورة تفسر وتعلل اسباب حدوث البراكين والهزات الارضية، الليل والنهار دوران الارض حول الشمس . وكل ما كان ينتاب ويشغل فكروعقل الانسان. اما الخرافة لاتحمل طابع القداسة . ولادور للالهة فيها . ولاتتطرق الى القضايا الحياتية والمصيرية للانسان والطبيعة . ومن هذا المنطلق للاسطورة جاء اليهود (العابيرو) وكتبوا كتاب التوراة بعد أن توارثوا علوم العراقيين القدامى وثقافات الشعوب المجاورة وسوف نطترق في محتويات هذا الكتاب المقدس وهذا يقودنا الى سؤال آخر ما هو الدين......

مفهوم الدين : ولكن علينا قبل ذلك ان نعرف الدين كي نستطيع أن نفهم ولو القليل عن الدين.فما معنى الدين حسب  مفاهيم العلماء. فالعالم ماكس مولر: ( أن الدين كدح من أجل تصور ممالا يمكن التعبير عنه أنه توق إلى اللانهائي . أما حسب مفهوم العالم رافئيل: ( أن الدين هو اشتراط الحياة الانسانية باحاسيس بالاتصال بين العقل الانساني وعقل ماورائي خفي يتحكم بالكون  وما ينجم عن ذلك من شعور بالغبطة ، اما العالم شرلماخر: ( أن الدين شعور باللانهائي وإختبار له) أما العالم تيلور: يقول ( أن كائنات الهية تمتلك قوى وخصائص تفوق ما لدى الانسان كارواح العفاريت والجن والملائكة واللة، وبما أن هذة الكائنات تمتلك قوى خارقة ووعي وارادة . فيقوم الفرد باستمالتها للوقوف معه اي كانت الوسيلة سواء كانت عن تقديم الذبائح او بالصلاة اوالتقديمات او عن طريق الصيام والامتناع عن القيام بالاعمال المسيئة وغير المرضية والمشينة لتلك الكائنات . فالدين عملية أسترضاء وطلب عون من قوى ماورائية وقوية والتي لديها الحكمة والمعرفة والابداع ما تفوق البشر ولديها السلطة على المغفرة لخطايا الفرد والجماعة). أما أميل دوركهام الفيلسوف الفرنسي يقول: ( أن كل المعتقدات الدينية تنضوي على خصيصة عامة مشتركة ، تقسيم لكل الاشياء المنظور واللامنظور في قسمين القدسي والارضي وكل واحد منهما يمتلك خصائصة المميزة به القدسية أوالبشرية وأن كل التمثيلات الدينية ماهي الا بشرية ليس الا وسائل لتعبر عن طبيعة الاشياء المقدسة وعلاقتها ببعضها أو علاقتها بالدنيا. فيفسر الدين بانه نظام متسق من المعتقدات والممارسات التي تدور حول موضوعات مقدسة يجري عزلها عن الوسط الدنيوي وتحاط بشتى أنواع التحريم وهذه المعتقدات والطقوس والممارسات تجمع المؤمنين والعاملين بها في جماعة معنوية واحدة تدعى الكنيسة أو الجامع . فعلى الكنيسة إيجاد ووضع معايير للتمييز بين ما هو قدسي ودنيوي في معتقدات وممارسات الكنيسة .) أما العالم الالماني رودولف أوتو: ( أن القدسي قد فقد معناه الاولي وتحول الى جملة من التشريعات الاخلاقية والتقوى أما الحالة الاصلية للوعي بالقدسي فهي تجربة انفعالية غير عقلية هي أساس الدين. هذه التجربة تعمل على مجابهة قوى لاتنتمي الى هذا العالم فتعطي إحساسآ مزدوجآ بالخوف والانجذاب في آن واحد. وإن الانقياد إيجابيآ لهذه التجربة هو الذي يكون الدين . ومن هنا علينا أن نعلم بان الدين هو ظاهرة وبما ان كل ظاهرة لها تبديات كذلك الدين لدية تبديات. وهي كما يلي 1 ـ دين الفرد وهو عبارةعن الاحاسيس والخبرات التي يمتلكها الفرد في أعماق نفسه 2 ـ دين الجماعة كالسنة والشيعة أو الارثوذكسية والكاثوليكية 3 ـ المؤسسة الدينية مثل أسلامية، بوذية، يهودية . أما المكونات ألاساسية للدين فهي 1- المعتقد 2ـ الطقس 3 ـ الاسطورة . إما المكونات الثانوية للدين . هي الاخلاق والشرائع . من هنا نتسأل كيف ينشأ الشرولماذا يسمح يهوه إله العابيرو (اي العبرانيون) لتواجد الشر مع الخير؟ فتعلل التوراة هذه العلة حيث أن فكرة التوحيد حسب كتاب العابيرو المقدس هي ذات مفهوم صارم تستبعد وجود أية قوة ماورائية حرة مسوؤلة تنشط في استقلاليتها عن يهوه يمكن أن ينسب اليها وجود الشر وينجم عن ذلك بشكل منطقي أن ينسب الشر الى يهوه مثلما ينسب الخير اليه فهو صانع الخير والشر ويسيرهما وفق خططه الخفية لايستطيع الانسان فهمها والعلم بها حسب ماجاء في (سفر إشعيا 6:45-7 لكي يعلموا من مشرق الشمس الى مغربها أن ليس غيري. أنا الرب وليس آخر  مصور وخالق الظلمة صانع السلام وخالق الشر أنا الرب صانع كل هذا.) ولان هذا السفر منزلا ومقدسا لذا نستطيع القول بأن كارثة تيسونامي يكون يهوه المسوؤل عنها والحربين العالميتين الاولى والثانية وهيروشيما ونكساكي وجريمة الحادي عشر من سبتمبروالارهاب العالمي والاوبئة والامراض المزمنة وكل ما يحدث من قتل وأغتصاب وتشريد في فلسطين والعراق وأفغانستان وفي كل مناطق العالم والكوارث الطبيعية والاجرام وكل اوجاعنا يكون يهوه هو المسوؤل الوحيد عنها حسب السفرأعلاه.

                                       يهوه وشعبه المختار العابيرو                                     

 تم  اكتشاف مكتبة غنوصية في مصر عام 1945 م احتوت على 52 مخطوطة في احدى الجرارات الفخارية يرجع تاريخها الى 400 م . وهي عبارة عن ترجمة قبطية من اصول يونانية عمل الباحثون في اصدار مجلد لها باشراف وتحريرروبنسون عام 1972 م . الغنوصية تعني المعرفة . وهي كلمة يونانية  gnosisفكلمة المعرفة بالانكليزيةKnow) )  ( knowledge) مشتقة من الغنوصية (وكلمة EGYPT وهي تعني قبط فالكلمة هي بالاصل هي El Gypt  اي القبط فلم يستطع الاغريق لفظها بالطريقة الصحيحة فاصبحت ايجبت Egypt مثلما أطلقوا كلمة سوريا على أشوريا لعدم مقدرتهم على لفظ كلمة اشوريا فقالوا سوريا Syriaبدلا من Assuria)

   نفهم من المخطوطات بان الغنوصي هو الذي  يبحث عن الله الحق وليس عن الاله يهوه صانع العالم المادي بل الله الذي في الاعالي الذي يتجاوز كل شئ ويسمو فوقه . فهذا العالم الناقص الملئ بالشر ليس من صنع الله بل من صنع يهوه حاكم العالم المادي. ولدينا الكثير من الاشارات والتي تدلي على ما جاء في الغنوصية بأن يهوه ما هو الاإله مادي بشري ولمجموعة من اللصوص والقتلة وقطاع الطرق. وسوف نعمل في بحثنا هذا ونكتفي بالادلة والاثباتات وسوف نسلط الضوء فقط  بما جاء في كتاب يهوه الموسوم بالتوراة المقدس ففي البدء نود أن  نتعرف على إ له يهوه وشعبه  المختار. لذا سوف نبدا بمعرفة ما هي أنجازات يهوه.  

  فتعلمنا التوراة بأن يهوه إله ممتلئ من القسوة والدمار والفتك والقتل فهو يذكر شعبه المختارالعابيرو بأنه اله حقود لايكتفي بعقوبة المذنب وحده بل انه يتابع انتقامه ويحل غضبه حتى على ذرية المذنب . فيقول في كتابه المقدس (أفتقد ذنوب الاباء في الابناء وفي الجيل الثالث والرابع من الذين يغضبونني) وغضبه لايهدأ الا بالتضحيات التي تحرق على المذبح ويسر لرائحتها كما فعل هابيل وقايين منذ البداية (سفر التكوين3:4 وحدث من بعد أيام أن قايين قدم أثمارالارض قربانآ للرب وقدم هابيل أيضا من أبكار غنمه ومن سمانها فنظر الرب إلى هابيل وقربانه ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر) فلماذا لم ينظر إله التوراة العبراني إلى قايين وقربانه؟ وبسبب ما فعله هذا الاله قتل الاخ أخاه. وكذلك نرى بأن يهوه يكون مسرورآ بعمل الذبائح والتضحيات الحيوانية

سفراللاويين الاصحاح 1: 6ـ 9 ويسلخ ألمحرقة ويقطعه الى   )  حسب

قطعه ويجعل بنو هرون الكاهن نارآ على المذبح ويرتبون حطبآ على النار ويرتب بنو هرون ألكهنة القطع مع الرأس والشحم فوق ألحطب ألذي على النار ألتي على ألمذبح وأما أحشاؤه وأركاعه فيغسلها بماء ويوقد الكاهن الجميع على المذبح محرقة وقود رائحة سرور الرب). وغضب يهوه لايزول بل لابد من التضحية الانسانية ايضآ حسب ( سفر صموئيل الثاني 1:21ـ9 وكان جوع في أيام داود ثلاث سنين سنة بعد سنة فطلب داود وجه الرب فقال الرب هو لأجل شاؤل ولأجل بيت الدماء لأنه قتل الجبعونيين . فدعا الملك الجبعونيين وقال لهم . والجبعونييون ليسوا من بني إسرائيل بل من بقايا الاموريين وقد حلف لهم بنو إسرائيل وطلب شاؤل أن يقتلهم لأجل غيرته على بني إسرائيل ويهوذا .قال داود للجبعونيين ماذا أفعل بكم وبماذا أكفر فتباركوا نصيب الرب . فقال له الجبعونيون ليس لنا فضة ولا ذهب عند شاؤل ولا عند بيته وليس لنا أن نميت أحدآ في إسرائيل فقال مهما قلتم أفعله لكم . فقالوا للملك الرجل الذي أفنانا والذي تأمر علينا ليبيدنا لكي  لانقيم في تخوم إسرائيل فلنعط سبعه رجال من بنيه فنصلبهم للرب في جبعة شاؤل مختار الرب. فقال الملك أنا أعطي وأشفق الملك على مفيبوشث وبن يوناثان بن شاؤل من أجل يمين الرب التي بينهما بين داود ويوناثان بن شاؤل. فأخذ الملك أبني رصفة أبنة أية اللذين ولدتهما لشاؤل أرموني ومفيبوشث وبني مكيال أبنة شاؤل الخمسة الذين ولدتهم لعدرئيل أبن برزلاي المحولي وسلمهم إلى يد الجبعونيين فصلبوهم على الجبل أمام الرب فسقط السبعة معآ وقتلوا في أيام الحصاد في أولها في أبتداء حصاد الشعير.) وفي( سفر اللاويين 1: 10 وان كان قربانه من الغنم الضان او المعز محرقة فذكرا صحيحا يقربه ويذبحه على جانب المذبح الى الشمال امام الرب ويرش بنو هرون الكهنة دمه على المذبح مستديرا.)

رغم القسوة والجبروت التي مارسها يهوة ضد شعبة المختار فاليهود لم يتوقفوا عن عبادة الهة اخرى غيره طيلة تاريخهم فها هو يعقوب نفسه يطلب من اهل بيته ان ينزعوا الالهة الغريبة حسب ماورد في( سفر التكوين 2:35 فقال يعقوب لبيته ولكل من كان معه اعزلوا الالهة الغريبة التي بينكم وتطهروا وابدلوا ثيابكم ولنقم ونصعد إلى بيت إيل فأصنع هناك مذبحأ لله ألذي أستجاب لي في يوم ضيقتي وكان معي في الطريق الذي ذهبت فيه. فاعطوا يعقوب كل الالهة الغريبة التي بين أيديهم والاقراط التي في اذانهم فطمرها يعقوب تحت البطمة التي عند شكيم .) وكذلك في ( سفر العدد 25 : 2ـ 4 فدعون الشعب إلى ذبائح آلهتهن فأكل الشعب وسجدوا لالهتهن وتعلق إسرائيل ببعل فغور. فحمي غضب الرب على إسرائيل فقال الرب لموسى خذ جميع رؤوس الشعب وعلقهم للرب مقابل الشمس فيرتد حمو غضب الرب عن إسرائيل)                           

          وفي( سفر الملوك الاول 1:11ـ10 وأحب الملك سليمان نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات وحثيات من الامم الذين قال عنهم الرب لبني إسرائيل لاتدخلون اليهم وهم لايدخلون إليكم لانهم يميلون قلوبهم وراء الهتهم فألتصق سليمان بهؤلاء بالمحبة وكانت له سبع مئة من النساء السيدات وثلاث مئة من السراري فأمالت نساؤه قلبه وكان في زمن شيخوخة سليمان أ ن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب إلهه كقلب داود ابيه  فذهب سليمان وراء عشتاروت إلاهة الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين وعمل سليمان الشر في عيني الرب ولم يتبع الرب تماما كداود ابيه حينئذ بنى سليمان مرتفعة لكموش رجس ألموآبيين على الجبل الذي تجاه أورشليم ولمولك رجس بني عمون وهكذا فعل لجميع نسائه الغريبات اللواتي كن يوقدن ويذبحن لالهتهن فغضب الرب على  سليمان لان قلبه مال عن الرب إله إسرائيل والذي تراءى له مرتين وأوصاه في الامر أن لايتبع آلهة أخرى فلم يحفظ ما أوصى به الرب. كان معظم ملوك اليهود يعبدون مع يهوه الهة كنعانية اخرى ففي( سفر الملوك الاول 16 :29ـ32  وعمل اخاب بني عمري ملك على إسرائيل في السنة الثامنة والثلاثين لاسا ملك يهوذا وملك أخاب بن عمري على إسرائيل في السامرة أثنتين وعشرون سنة وعمل أخاب بن عمري الشر في عيني الرب أكثر من جميع الذين قبله وكأنه كان أمرا زهيدا سلوكه في خطايا يربعام بن نباط حتى اتخذ إيزابيل أبنة أثبعل ملك الصيدونيين أمراة وسار وعبد البعل وسجد له وأقام مذبحآ للبعل في بيت البعل الذي بناه في السامرة.) فمن هو البعل أليس هو أحد ألهة الكنعانيين وكذلك حسب ما نعرفه عن( بعل  زبول) بأنه الشيطان حسب الانجيل المقدس عندما كان يسوع يشفي فيخرج الشياطين  ففي (سفر متى 24:12 أما الفريسيون فلما سمعوا قالوا هذا لا يخرج الشياطين إلا ببعل زبول رئيس الشياطين)  لذا نرى بأن مطلب اله العابيرو المتواضع في الوصية الاولى لم يتحقق له وهو ان يكون مقامه فوق مقام سائر الالهة ، لقد كانت رحلة مضنية تلك التي مربها يهوه عبر تاريخ الف سنة مع شعبه المختارالعابيرو قبل ان يصبح الههم الاحد. وعلاقته بموسى تظهر تلك البداية المتواضعة فيهوه لايدعي العلم  المطلق عندما يطلب من اليهود ان يميز بيوتهم بدهنها بدماء الخرفان المضحاة فلايهلك مع من يريد اهلاكهم من المصريين  ( سفر الخروج 13:12ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي انتم فيها فارى الدم واعبر عنكم فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين اضرب ارض مصر). وكذلك يهوه إله متردد يخشى شماتة الناس به وبشعبه ففي( سفرالعدد 14 :11ـ 20  الى متى يهينني هذا الشعب وحتى متى لاتصدقونني انني ساضربهم بالوباء وابيدهم) نلاحظ كيف يستطيع موسى لتغيير رأي يهوة ، فقال موسى للرب فان قتلت هذا الشعب سوف تتكلم الشعوب الذين سمعوا بخبرك قائلين لان الرب الذي لن يقدر ان يدخل هذا الشعب الى الارض التي حلف لهم فقتلهم في القفر حسب (سفر عدد 19:14 اصفح عن ذنب هذا الشعب وكما غفرت لهذا الشعب من مصر الى هنا فقال الرب قد صفحت حسب قولك .) وكذلك عندما استطاع ابراهيم ان يغير راي الهه وبصفة أيل ويساومه فاستطاع  ابراهيم ان يجعل الهه  ايل ان يعكف عن رايه عندما قرر قتل وتدميراهالي سدوم وعمورة  (تكوين 18 :1ـ17 نرى ان ابراهيم له ثلاثة زوار احدهم ايل واثنان من الالهة، فيجلسان معه تحت الشجرة قرب الخباء، فيقول فظهر له الرب عند بلوطات ممرة، وهو جالس في بيت الخيمة وقت حر النهار فرفع عينيه ونظر واذا ثلاثة رجال واقفون لديه، فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد الى الارض. وقال ياسيد ان كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك ليؤخذ قليل ماء واغسلوا ارجلكم واتكاوا تحت الشجرة فاخذ كسرة خبزة فتسندون قلوبكم ثم تجتازون لانكم قد مررتم على عبدكم. فقالوا هكذا نفعل كما تكلمت.فاسرع ابراهيم الى الخيمة الى ساري وقال اسرعي بثلاث كيلات دقيقا سميذا ، اعجني واصنعي خبز ملة ثم ركض ابراهيم الى البقر واخذ عجلا رخصا وجيدا واعطاه للغلام فاسرع ليعمله ثم اخذ زبدا ولبنا والعجل الذي عمله ووضعها قدامهم واذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة اكلوا، وقالو له اين سارا امراتك فقال ، هاهي في الخيمة، فقال اني ارجع اليك نحو زمان الحياة، ويكون لسارة امراتك ابن، وكانت سارة سامعة في باب الخيمة وهو وراءه وكان ابراهيم وسارة شيخين متقدميين في الايام وقد انقطع ان يكون لسارة عادة كالنساء، فضحكت سارة في باطنها قائلة، ابعد فنائي يكون لي  تنعم وسيدي قد شاخ، فقال الرب لابراهيم لماذا ضحكت سارة، قائلة، افبالحقيقة الد وانا قد شخت، هل يستحيل على الرب شيء، في الميعاد ارجع اليك نحو زمان الحياة، ويكون لسارة ابن، فانكرت سارة قائلة، لم اضحك، لانها خافت فقال لا، بل ضحكت، ثم قال الرجال  (الالهة الثلاثة) من هناك وتطلعوا نحو سدوم وكان ابراهيم ماشيا معهم ليشيعهم، فقال الرب هل اخفي عن ابراهيم ما انا فاعله، وابراهيم يكون امة كبيرة وقوية يتبارك به جميع امم الارض، لاني عرفته لكي يوصي بنيه وبيته من بعده ان يحفظوا طريق الرب ليعملوا برا وعدلا، لكي ياتي الرب لابراهيم بما تكلم به، وقال الرب ان صراخ سدوم وعمورا قد كثر وخطيتهم قد عظمت جدا. انزل وارى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الاتي الي. والا فاعلم. وانصرفوا الرجال من هناك( الالهة الاثنين) وذهبوا نحو سدوم واما ابراهيم فكان لم يزل قائما اما الرب. فتقدم ابراهيم وقال افتهلك البار مع الاثيم، عسى ان يكون خمسون بارا في المدينة، افتهلك المكان ولاتفصح عنه من اجل الخمسين بارا الذين فيه، حاشا لك ان تفعل مثل هذا الامر ان تميت البار مع الاثيم ، فيكون البار كالاثيم. حاشا لك اديان كل الارض لايصنعوا عدلا، فقال الرب، ان وجدت في سدوم خمسين بارا في المدينة فاني اصفح عن المكان كلهم من اجلهم، فاجاب ابراهيم وقال ، اني قد شرعت فأكلموا المولى وانا تراب ورماد، ربما نقص الخمسون بارا خمسة، اتهلك كل المدينة بالخمسة، فقال الرب ، لااهلك ان وجدت هناك خمسة واربعون، فعاد يكلمه ايضا وقال عسى ان يوجد هناك اربعون، فقال الرب لاافعل من اجل الاربعين، فقال ابراهيم لايسقط المولى فاتكلم عسى ان يوجد هناك ثلاثون، فقال الرب ، لاافعل ان وجدت هناك ثلاثين، فقال ابراهيم اني قد شرعت اكلم المولى عسى ان يكون هناك عشرون، فقال لااهلك من اجل العشرين، فقال ابراهيم لايسقط المولى، فاتكلم هذه المرة فقط عسى ان يوجد هناك عشرة، فقال الرب لااهلك من اجل العشرة وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع ابراهيم ورجع ابراهيم الى مكانه )  وكذلك نفهم بأن ابراهيم راى هذا الاله وهو اله مشخص يمكن رؤيته بالعين المجردة . وان اله أبراهيم يحتاج الى الخباء والكساء من الشمس ويجوع  ويطلق كلمة الرب على إلاهة فهي لاتعني الله وأنما هي كلمة معربة من اليهودية  ربوني باليهودية اي المعلم وليس معناها الله .

.  فهذا موسى يلمح قفاه ففي( سفر الخروج 33 : 18ـ23 فقال ارني مجدك ، فقال أجيز كل جودتي قدامك وأناي باسم الرب قدامك وأتراءف على من أتراءف وأرحم من أرحم وقال لا تقدر أن ترى وجهي لان الانسان لايراني ويعيش وقال الرب هو ذا عندي مكان على الصخرة ويكون متى أجتاز مجدي اني اضعك في نقرة من الصخرة  واسترك بيدي حتى اجتاز ثم ارفع يدي فتنظر الى ورائي فاما وجهي فلا يرى .) ويهوه بطل يصارع الوحوش والتنانين كالهة البابلين والاغريق.ففي ( المزمور 74 :13 ـ14  انت شققت البحر بقوتك وكسرت رؤوس التنانين على المياه انت رضضت رؤوس لوياتان جعلته طعاما للشعب لاهل البريه ) ويهوه يقتل ويهلك كما فعل  في الطوفان ويقتل ويحرق اهل سدوم وعموره ويغرق جيش فرعون ويدمر جيش سنحاريب بضربهم بالباء والمرض حسب ما أنزل في التوراة القدسة ففي

 (سفر الملوك الثاني 8:19ـ35  وكان في تلك الليلة أن ملاك الرب خرج وضرب من جيش أشور 185000 ولما بكروا صباحآ إذا هم جميعآ جثث ميتة فانصرف سنحاريب ملك 

أشور وذهب راجعآ وأقام في نينوى وفيما هو ساجد في بيت نسروخ إلهه ضربه أدرملك وشراصر ابناه بالسيف ونجوا إلى أرض أراراط وملك أسرحدون ابنه عوضآ عنه ) .

هذه التشابهات بين التوراة والاينوماعليش وأن دلت على شيء وبدون شك بان كتاب التوراة والذي هو الماثر الثقافي الوحيد للشعب الذي يدعى يهودي قد نشأ وتطور من أرضية ثقافية رافدية وان مسيرة فكره في السعي لبناء ديانة مستقلة لم تتكل بالنجاح الاعن طريق استيعاب وتمثل الديانات السابقة وخصوصا الالهة القوية والتي لم يستطيع يهوه دحرها إلا باستعارت خصائصها ووظائفها لنفسه . فمعظم الاكتاشافات  والتنقيبات الاركيولوجية والتي احيت أدبا وكانت مفقودة بدأ الضوء يسلط عليها وأسالة كثيرة تسال حول كتاب التوراة ومنشئه واصبح في وسعنا ان ندرك إن أداب التوراة لم تظهر كاملة النمو وانما مدت جذورها لتشرب حضارات معاصرة لها واخرى سابقة عليها والتربة التي امدت مؤلفي التوراة في مادتهم الادبية كانت تربة رافدية مصرية وبلا شك كنعانية وفينيقية. نرى مردوخ الابن الشاب هو المنقذ الثاني ونرى في الانجيل بان المسيح هو المنقذ الاخير وفي التوراة فان موسى هو المنقذ للشعب اليهودي ونقرا كذلك ، تيامات التي تركت زوجها ابسو لمصيره المحزن دون ان تهرع لمساعدته وهي تراه يذبح على يد الالهة الصغيرة ، نلاحظ مريم العذراء وهي تشاهد يسوع المسيح يذبح على يد اليهود الفريسيين والصديقيين ولا تستطيع العمل بشيء. واسم مريم يتكون من شطرين مار- اي القديسة، يم- اي البحر- اي قديسة البحر وبمعنى اخر اي بمعنى الانكي والذي  يمثل اله المياة العذبة الباطنية كما ذكرنا ذلك سابقا وكذلك يم تعني البتول فهي عشتاروت السومرية وكذلك اناهيتا( تعني البتول) الزرادشتية .

فتاريخ العبرانيين ملئ بمثل هذه الصراعات لذا علينا أن نجزا هذا التاريخ حسب الحقب التاريخية فباستطاعتنا القول بأن تاريخ العبرانيين يتكون من ثلاثة حركات بشرية اساسية فقط. الحركة الاولى هجرة ابراهيم من أور الرافدين الى ارض كنعان( سفر التكوين 12 : 1ـ2 وقال الرب لأبرام أذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم أسمك وتكون بركة.) والحركة الثانية تظهر بقيادة يعقوب ( إسرائيل) ابن اسحق وعن يعقوب تصدر اسباط اسرائيل الاثنى عشر ومعه يجدد الرب عهد ابراهيم ( سفر التكوين 35 :12ـ15 والارض التي أعطيت إبراهيم وإسحق لك أعطيتها ولنسلك من بعدك أعطي الارض ثم صعد الله عنه في المكان الذي فيه تكلم معه فنصب يعقوب عمودآ في المكان الذي فيه تكلم معه عمودآ من حجر وسكب عليه سكيبآ وصب عليه زيتآ ودعا يعقوب أسم المكان الذي فيه تكلم الله معه بيت إيل.) والحركة الثالثة هي جموع اليهود الذين فروا من مصر بقيادة موسى والذي كان قائدا في زمن اخناتون مؤسس الديانة الاتونية لوحدانية الله وموسى كان احد اتباع الحركة  الاتونيه ،وبسبب الانتقام الشامل الذي تعرضت له هذه الديانة من قبل الكهنة الثائرين في مصر فالديانة اليهودية نشأت في زمن قريب عن زمن انتشار وازدهار الاتونية ، وبانهيار الاتونية ومقتل الملك اخناتون تحولت الى ديانة سرية انتشرت بين المضطهدين والغرباء وخضعت لتحولات أساسية عبر الوقت الى أن أتخذت شكلها الجديد على يد موسى وقد استمرت بعض الصلاة الاتونية حية في كتاب التوراة (المزمور104 باركي يا نفسي الرب يارب الهي قد عظمت جدآ مجدآ وجلالآ لبست اللابس النور كثوب الباسط السموات كشقة المسقف علالية بالمياه الجاعل السحاب مركبته الماشي على أجنحتة الريح الصانع ملائكتة رياحآ وخدامه نارآ ملتهبة المؤسس الارض على قواعدها فلا تتزعزع الى الدهر والابد كسوتها الغمر كثوب فوق الجبال تقف المياه...الخ)  وكذلك (المزمور 105احمدوا الرب ادعوا باسمه عرفوا بين الامم بأعماله غنوا له رنموا له أنشدوا بكل عجائبه أفتخروا باسمه القدوس لتفرح قلوب الذين يلتمسون الرب .) وماذا عن الزرادشتية  واوجه التشابه مع الاسلام فزرادشت دعا المؤمنيين الى خمسة صلوات في اليوم  تقام عند الفجر والظهيرة والعصر والمغرب ومنتصف الليل ، وتتخذ صلاة الظهيرة ومنتصف الليل اهمية خاصة لان متنصف النهار هو الوقت الذي تكون فيه قوى النور في ذروة سيطرتها على العالم ، اما منتصف الليل فهو الوقت الذي تكون فيه قوى الظلام في ذروة فعاليتها فيقوم المؤمنون بايقاد النار دعما لقوى النور ولترتيل الصلاة ، وتسبق الصلاة عملية الوضوء التي تتضمن غسل الوجه واليدين والقدميين بعد ذلك يقف المصلي منتصبا مسبل الذراعيين في حضرة الله ويتل في صلاته مقاطع خاصة هذا من جهة  كما منع زرادشت صنع الصور والمنحوتات للاله ( اهورا مزدا) كما هو الحال مع الاسلام وكذلك الشهادة الاسلامية أشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ماهي الا قانون العقيدة الزرادشتية والتي يتوجب على المؤمن فهمه واعلانه لدى دخوله في الدين الجديد، والشهادة تقول اني عابد للاله اهورا مزدا ومؤمن بزرادشت رسوله وكافر بالشيطان ومعتنق للعقيدة الزرادشتية .

اقتباسات شعب يهوه من الشعوب الحضارية والاخطاء التاريخية في كتاب التوراة المقدس

ولكننا نلاحظ وبوضوح حسب النصوص التوراتية أن اله اليهود مرة أخرى وبصفة يهوه كيف أنه إله غيور حيث يقولها لموسى انني إاله غيور فلا تعبد إله غيري . والتي هي احدى الوصايا وكذلك نلاحظ  حينما فرق بين البشر في بابل وبصفة إيل عندما كانت البشرية كانت تتكلم بلسان واحد ولغة واحدة. اي انهم كانوا متوحدون وبوحدتهم بامكانهم ان يبنوا ويشيدوا كل ما يشاؤوا اليه . فقرروا ان يبنوا برج في بابل فماذا فعل بهم؟ فنقرا في( سفر التكوين 11 وكانت الارض كلها لسانآ واحدآ ولغة واحدة وحدث في أرتحالهم شرقآ أنهم وجدوا بقعة في شنعار وسكنوا هناك وقال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنآ ونشويه شيآ فكان لهم اللبن مكان الحجر وكان لهم الحمر مكان الطين وقالوا هلم نبن لأنفسنا مدينة وبرجآ رأسه بالسماء ونصنع لانفسنا أسمآ لئلا نتبدد على وجه كل الارض فنزل الرب لينظر الى المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونهما وقال الرب هوذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم وهذا ابتداؤهم بألعمل الان لا يمتنع عليهم كل ما ينوون أن يعملوه هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لايسمع بعضهم لسان بعض فبددهم الرب من هناك على وجه كل الارض .) فإله اليهود يغضب فيهلك عندما يعلم بإتحاد الاخوة فيعمل على تفريقهم وهذا مطابق لما يفعله الاستعماربالشعوب المقهورة. وكذلك نفهم من السفر بأن اليهود هم متعددي الالهة حسب النص فيقول هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم..الخ  ومن الدلائل الأخرى على تعددية الالهة ففي (سفر تكوين22:3 وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفآ الخير والشر.)  وماذا عن نشيد  الانشاد والمنسوب للملك سليمان والذي يدل على إن سليمان  والذي هو باني هيكل يهوه حيث كان سليمان من عبدة عشتار فالسفر عبارة عن نشيد حب وعشق بشري الى عشتار الام الكونية  والسفر عبارة عن نشيد لالهة الخصب الرافدية بعد انقضاء فصل الشتاء وحلول فصل الربيع ففي (سفر نشيد الانشاد الاصحاح الاول  نشيد الانشاد الذي لسليمان ليقبلني بقبلات فمه لان حبك أطيب من الخمر . لرائحة أذهانك الطيبة أسمك دهن مهراق . لذلك أحبتك العذارى . اجذبني وراءك فنجري . أدخلي الملك إلى حجاله .نبتهج ونفرح بك . نذكرحبك أكثر من الخمر . بالحق يحبونك أنا سوداء وجميلة يا بنات أورشاليم كخيام قيدار كشقق سليمان ....الخ وفي الاصحاح الثاني من السفر أنا نرجس شارون سوسنه الاودية كالسوسنة بين الشوك كذلك حبيبتي بن البنات ...الخ وفي الاصحاح الثالث في الليل على فراشي من تحبه نفسي طلبته فما وجدته. إني أقوم وأطوف في المدينة في الاسواق وفي الشوارع أطلب من تحبه نفسي ...الخ وفي الاصحاح الرابع ها أنت جميلة يا حبيبتي ها أنت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد. أسنانك كقطيع الجزائر الصادرة من الغسل اللواتي كل واحدة متم وليس فيهن عقيم ...الخ والاصحاح الخامس قد دخلت جنتي ياأختي .قطفت مري مع طيبي .أكلت شهدي مع عسلي . شربت خمري مع لبني . كلوا أيها الاصحاب اشربوا واسكروا أيهاالاحباء. انا نائمة وقلبي مستيقظ . صوت حبيبي قارعآ. أفتحي لي ياأختي يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي لان راسي أمتلا من الطل وقصصي من ندى الليل...الخ وفي الاصحاح السادس أين ذهب حبيبك أيتها الجميلة بين  النساء أين توجه حبيبك فنطلبه معك... وفي الاصحاح السابع ماأجمل رجليك بالنعلين يابنت الكريم .دوائر فخذيك مثل الحلي صنعة يدي صناع . سرتك كأس مدورة لايعوزها شراب ممزوج . بطنك صبرة حنطة مسيجة بالسوسن . ثدياك كخشفتين توأمي ظبية. عنقك كبرج من عاج . عيناك كالبرك في حبشون عند باب بث ربيم . أنفك كبرج لبنان الناظر تجاه دمشق ...الخ وي الثامن والاخيرليتك كأخ لي الراضع ثديي أمي فاجدك في الخارج وأقبلك ولايحزنونني . وأقودك وأدخل بك بيت أمي وهي تعلمني فأسقيك الخمر الممزوجة من سلاف رماني...الخ) والملك سليمان يصفه يهوه كما يلي : ( سفر الملوك الاول 12:3-13أعطيتك قلبا حكيما  ومميزا حتى أنه لم يكن مثل قلبك ولا يقوم بعدك نظير لك وقد أعطيتك أيضا ما لم تسأله غنى وكرامة حتى أنه لا يكون رجل مثلك في الملوك كل أيامك )

 حول الاقتباسات الاخرى من الاسطورة العراقية . مثلا قصة يوسف فنقرا في التوراة ان يوسف كان راعيا شابا فقصته هي قصة مقتبسة من الرافدين ومماثلة للقصة الاسطورية التموزية( الاله تموز) فصراع الالهة الامومية والابوية واضحة في النص فتفضيل الاب ليوسف حيث كان يوسف ابن لام اخرى غير ام اخوته الاخريين ، فاعطاء الاب ليوسف ثوبا ملونا حسب التقاليد اليهودية دلالة على الانوثة فكان هذا تاسيسا للقيم الامومية بين الجماعة البطريركية الذكرية وقبولا لهذا الجانب الانثوي فهو تاليه لاله الخصب الرافدي، فنرى من بعض المصادر اليهودية ان الثوب الذي لبسه يوسف هو نفس الثوب الذي لبسته امه راحيل يوم عرسها ، فيوسف كان ابنا للام في بيت مليء بابناء الاب فزيه النسائي رسمت له شخصيته كصورة الاله الابن. وهبوط يوسف الى الجب وصعوده منه ماهو الا موت رمزي وانبعاث ، فهو يعادل هبوط تموز الى العالم الاسفل وانبعاثه مثل ماورد في الكتب السموية عن يسوع المسيح المخلص عن موته وانبعاثه وكذلك نلاحظ في القصة التوراتية ان تيسآ قد قتل ولطخ ثوب يوسف به واخذ لابيهم يعقوب دلالة على موت يوسف. فالتيس هو رمز اله الخصب قد ذبح فعليا وفاضت دمائه على ثياب يوسف وكذلك نلاحظ يوسف في بيت ( فوطيفر) والتي زوجته تقع في حب يوسف ولكنه يرفض ويصريوسف بولاءه لسيده فوطيفر فتتهمه باغوائها فيلقى يوسف في السجن وبعد ان فسر يوسف حلم فرعون اخرجه فرعون وسلمه ادارة موارد الدولة ، ان القاء يوسف في السجن ثم خروجه منه ماهو الا دلالة على موته الرمزي وبعثه كما كان خروجه الاول من الجب بركة وخيرا على ( فوطيفر) وكذلك خروجه الثاني من السجن بركة وخير على فرعون وعلى مصر كالاله الابن الذي يشكل موته وبعثه شرطا لاستمرار الدورة الطبيعية ونرى كذلك القصة هذه قد اعيدت في فترة الملك المعظم نبوخذ نصرمع دانيال والملك بلشاصر فكل سفر دانيال هو عباره عن احلام الملك  وتفسيرات دانيال لتلك الاحلام والتي أزعجت الملك ففي (الاصحاح 7 في السنة الاولى لبيلشاصر ملك بابل رأى حلمآ ورؤى رأسه على فراشه حينئذ كتب الحلم وأخبر برأس الكلام أجاب دانيال وقال كنت أرى في رؤياي ليلا وإذا بأربع رياح السماء هجمت على البحر الكبير وصعد من البحر أربعة حيوانات عظيمة ذا مخالف ذاك الاول كالاسد وله جناحا  نسر وكنت  أنظر حتى أنتتف جناحاه وأنتصب عن الارض واوقف على رجلين كأنسان وأعطي قلب إنسان وإذا بحيوان أخر ثان شبيه بالدب فارتفع على جنب واحد وفي فمه ثلاث أضلع بين أسنانه  فقالوا له هكذا قم كل لحما كثيرا وبعد هذا كنت أرى وأذا باخر مثل النمر وله على ظهره أربعة أجنحة طائر وكان للحيوان أربعة رؤوس وأعطي سلطانا ... الخ)  وكذلك في(نفس السفر الاصحاح 6 :6ـ25 فلما علم دانيال بأمضاء الكتابة ذهب إلى بيته وكواه مفتوحة في عليته نحو أورشليم فجثا على ركبتيه ثلاث مرات(مثلما يصلي المسلم بركعاته)  في اليوم وصلى وحمد إلهه كما كان يفعل قبل ذلك فأجتمع حينئذ هؤلاء الرجال فوجدوا دانيال يطلب ويتضرع قدام إلهه  فتقدموا وتكلموا قدام الملك في نهي الملك ألم تمض أيها الملك  نهيا بان كل أنسان يطلب من إله أو أنسان حتى ثلاثين يومآ إلا منك أيها الملك يطرح في جب الاسود فأجاب الملك قال الامر صحيح كشريعة مادي وفارس التي لاتنسخ حينئذ أجابوا وقالوا قدام الملك إن دانيال الذي من بني سبي يهوذا لم يجعل لك أيها الملك اعتبارآ ولا للنهي الذي أمضيته بل ثلاث مرات في اليوم يطلب طلبته فلما سمع الملك هذا الكلام اغتاظ على نفسه جدآ وجعل قلبه على دانيال لينجيه واجتهد إلى غروب الشمس لينقده فاجتمع أؤلئك الرجال إلى الملك  اعلم ايها الملك أن شريعة مادي وفارس هي أن كل نهي أو أمر يضعه الملك لا يتغير حينئذ أمر الملك فأحضروا دانيال وطرحوه في جب الاسود أجاب الملك وقال لدانيال إن إلهك الذي تعبده دائما هو ينجيك وأتي بحجر ووضع على فم الجب وختمه الملك  بخاتمه وخاتم عظمائه لئلا يتغير القصد في دانيال  حينئذ مضى الملك إلى قصره وبات صائمآ ولم يوت قدامه بسراريه  وطار عنه نومه ثم قام الملك باكرا عند الفجر وذهب مسرعا إلى جب الاسود فلما أقترب إلى الجب نادى دانيال بصوت أسيف أجاب الملك وقال لدانيال يادانيال عبد الله الحي هل الهك الذي تعبده دائما قدر أن ينجيك من الاسود فتكلم دانيال مع الملك يا أيها الملك عش إلى الابد إلهي أرسل ملاكه وسد أفواه الاسود فلم تضرني لاني وجدت بريئآ قدامه وقدامك أيضآ أيها الملك لم أفعل ذنبآ حينئذ فرح الملك به وأمر بأن يصعد دانيال من الجب فأصعد دانيال من الجب ولم يوجد فيه ضرر لانه آمن بإلهه فأمر الملك فأحضروا أؤلئك الرجال الذين اشتكوا على دانيال وطرحوهم في جب الاسود هم وأولادهم ونساءهم ولم يصلوا إلى اسفل الجب حتى بطشت بهم الاسد وسحقت كل عظامهم) وهذا رمز اخر للموت والانبعاث كما كان معروف أنذاك عن دورالهة الخصب الرافدية ( تموز) حينما ارسلت عشتار بحبيبها الى العالم الاسفل(كما سوف نتطرق أليه لاحقا) وهذا ما فعلت زوجة (فوطيفر) حين ارسلت يوسف الى السجن وما فعلوا أؤلئك بدانيال اليس هذا تكرارا واضحا.  وفي سفر دانيال أخطاء تاريخية حيث نعلم عن سقوط بابل على يد قورش في زمن الملك البابلي نيبو نيد ولكن في( سفردانيال 29:5 حينئذ أمر بلشاصر أن يلبسوا دانيال الارجوان وقلادة  من ذهب في عنقه وينادوا عليه أنه يكون متسلطا ثالثا  في المملكة في تلك الليلة قتل بيلشاصر ملك الكلدانيين فأخذ المملكة داريوس المادي وهو ابن أثنتين ستين سنة) فبلشاصر هو ليس أبن نبوخذ نصر ولم يكن الملك الذي كان يحكم البلاد عند سقوط بابل بل الملك أنذاك كان نيبوـ نيد والملك الذي أحتل  بابل هو قورش وليس داريوس كما تشير التوراة وكذلك نعلم حسب النصوص التاريخية والتي تشير بأن داريوس كان أبن أحد المارزبانات أي  أحد أبناء رئيس الويلات الفارسية إعتلى العرش سنة 522 ق.م. و كان عمره ثمان وعشرون سنة وتوفى في سنة 486 ق .م. وهو يبلغ من العمر 64 سنة فيكف يشير النص بأنه دخل بابل وهو أبن 62 سنة . وكذلك تشير النصوص التاريخية  بأن ابن نبوخذ نصر هو أميل مردوخ  وهو أعتلى العرش  الذي قتل أو بالاحرى أغتيل  وتولى العرش من بعد ذلك احد من نسائب الملك نبوخذ نصر والمسمى نركال عشتارـ اوصر ومن ثم أبنه لاباشي ـ مردوخ والذي اغتيل بعد سنة واحدة من أعتلاه للعرش ومن ثم أعتلى العرش أخر ملوك بابل نيبوـ نيد وبعد سقوط بابل أوكل نيبو-نيد أبنه بلشاصر كوصي. فالسفر التوراتي مخالف للاحداث التاريخية المدونة والتي موثقة تاريخيا وحتى الحادثة المذكورة في( سفر الملوك الثاني 35:19ـ38 وكان في تلك الليلة أن ملاك الرب خرج ضرب من جيش أشور 185000) والتي تطرقنا اليها واوردناها سابقا وذلك أن جيوش سنحاريب قد أبيدت وضربتها الوباء والمرض فالنصوص التاريخية تشير الى ان المعركة دارت في عقرون مع الجيش المصري أستطاع الجيش الاشوري من دحرالجيش المصري والذي كان يوالي ملك حزقيال. حيث قام الربشاقة قائد الجيش الاشوري برفع الحصار عن مدينة اورشليم بعد ان اخضع ملكها حزقيال ودفع الجزية من الذهب والفضةَ وكانت تلك الاحداث سنة 701 ق.م. ولم يقتل سنحاريب مباشرة ولكن عام 681 ق.م. أي بعد 20 سنة من تلك الاحداث ولقي حتفه على يد اولاده لغضبهم لانه تم رسم أبنه الاصغر اسرحدون وليا على البلاد من بعده والقوات الاشورية لم تخسر 185000من جيوشها ولكن كان العكس فالجبوش المصرية واليهوديه هي التي عانت الخسائر ولكن ليس بالحجم الذي مدون في التوراة حيث كل الخسائر البشرية من كلا الطرفين لم يكن بالحجم المعلن في السفر حيث أن بأستطاعتنا المعرفة بأن الرقم 185000 فهو رقم خيالي لان لو كانت الامبراطرية الاشورية خسرت هذا الكم الهائل ن الجنود لم تكن باستطاعتها أن تستمر . حيث لاتستطيع أمبراطوريات اليوم بالاستمرار ولو لسنة واحدة لو خسرت 185000 عسكري في مواجهة واحدة . وماذا عن ما جاء في (سفر تكوين 16:4 فخرج قايين من لدن الرب وسكن في آرض نود شرقي عدن  وعرف قايين أمرأته فحبلت وولدت حنوك  وكان يبني مدينة فدعا أسم المدينة كاسم أبنه حنوك. ) وحسب الرواية التوراتية لم يكن على وجه الارض بشر سوى آدم وحواء وقايين فقط لان هابيل أستشهد وأغتيل من قبل قايين . ولاتذكر التوراة بوجود نساء وبنات أخرين . فكيف تزوج قايين بعد هروبه من وجه الرب ؟ فبعد هروب قايين تاه في الارض فلم يكن هناك بشر غير أبوه وامه . وسألنا  الاخر هو لماذا شرع  قايين ببناء مدينة حنوك ولمن بناها طالما هو ساكنها الوحيد؟ وكذلك ما جاء في (سفر تكوين 6:10 ـ 12 وبنو حام كوش ومصرايم وفوط وكنعان وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رعمة شبا وددان وكوش ولد نمرود الذي أبتدأ يكون جبارآ في الارض الذي كان جبار صيد أمام الرب  لذلك يقال كنمرود جبار صيد أمام الرب وكان أبتدأ مملكته بابل وارك وأكد وكلنه في ارض شنعار من تلك الارض خرج أشور وبنى نينوى ورحبوت عير وكالح ورسن بين نينوى وكالح هي المدينة الكبيرة.) في النص أخطاء تاريخية واركيولوجية فلا يوجد في التاريخ نمرود وكذلك كل علماء التاريخ والباحثين يتفقون بان الاكديون البابليون والاشوريون هم اقوام ساميه وليست حامية وكذلك معظمهم  يتفقون بان السومريون هم اقوام تختلف عن الاكدية في العرق وتشير النصوص والالواح الطينية بأن مؤسس الامبراطوية الاكدية هو شروقين اي الملك العادل (سركون الاكدي) ولاتوجد مدينة كلنة ولكن كلنة مفردة تعني الكل ومنها نفهم بان نمرود هو الملك الذي وحد البلاد فهل محرر السفر يقصد بنمرود سركون الكبير الاول والذي وحد البلاد وضم كافة المماليك مثل السومرية وجعلها امبراطورية واحدة ؟ أم يقصد كلكامش الذي كان صيادآ ماهرآ فكان يصيد الاسود ويرتي جلودها ؟ ولكن النص يناقض نفسه حيث ما نلبث أن نعلم بأن اشور هو أحد أبناء سام حسب (سفر تكوين21 :10 ـ21 وسام أبو كل بني عابر أخو يافت الكبير ولد له أيضآ بنون . بنو سام عيلام وأشور وأرفكشاد ولود وأرام .) فكيف يمكن أن يكون أشور هنا أبن سام وفي الاصحاح أعلاه هو من بنو حام  من هنا لانستطيع أعتبار التوراة مصدرآ تأريخيآ لان كتاب ومحرري الاسفار التوراتية  ليس لهم الدراية الكاملة للاحداث التاريخية أو المصداقية في تدوين أو ذكر أو كتابة النصوص التاريخية . ومن الاخطاء الكبيرة  يقول العابيرو والاباء الكنيسيين الاوائل بان الكتب الخمسة الاولى في كتاب التوراة (الشريعة) التكوين ، الخروج ، اللاوين ، العدد والتثنية  بأن موسى هو كاتب تلك النصوص . فان كان موسى كاتب هذه الكتب الخمسة فان كثير من المفكرين ادلوا على خطأ فادح وخديعة  التورا ة والتي مفادها بان الله اوحى لموسى وانها منزلة . فقام المفكر الفرنسي فولتير في كتابه القاموس الفلسفي والذي ادى ذلك بان تتهمه الكنيسة الكاثوليكية انذاك بالكفر وكذلك ماقام به المفكر والباحث الكبير ليو تاكسيل صاحب كتاب التوراة المسلية والذي عمل على فضح تلك الخرافة والاكذوبة بان التوراة منزلة وكاتب اسفار الخمسة الاولى منها هو موسى . ونحن بدورنا سوف نقوم بمعالجة هذه الموضوع كي نكون على يقين بان كاتب الاسفار الخمسة الاولى هو ليس نبي يهوه موسى النبي . من قراءة النصوص التوراتية  سوف نكون على يقين بان بعض كتاب التوراة هم حلقيا، يوشيا، يهوذا، عزرا وهم بدورهم ادعوا بانهم عثروا على تلك الكتابات مخبأة في هيكل أورشليم وفي أماكن أخرى . فان كان موسى هو كاتب الاسفار فكيف نستطيع ان نفسر ما جاء في سفر (التثنية 5:34 فمات موسى هناك عبد الرب في موآب حسب قول الرب . ودفنه في الجواء في موآب مقابل بيت فغور ولم يعرف أنسان قبره إلى هذا اليوم . وكان موسى أبن مئة عشرين سنة ولم تكل عينه ولاذهبت نضارته . فبكى بنو إسرائيل موسى في عربات موآب ثلثين يوما . فكملت أيام بكاء مناحة موسى. ويشوع بن نون قد أمتلا روح حكمة ..الخ )  فلو كان موسى كاتب سفر تثنية فنحن نفهم من النص بان موسى كتب عن مماته وعن ايام مناحه فهل هذا معقول ؟ ولماذا لاأحد يعرف قبره فمن الذي حفر القبر؟ أليس هذا يدلي لنا بأن ربما  قد قتل موسى عن طريق الغدر وربما على يد يشوع لان موسى كان مترددا ولم يكن يريد أن يقوم بعملية الهجوم والسطو على ارض الكنعانيين والتي قام بها يشوع؟ لذا ربما يشوع طمر موسى ولم يدلي بمكان قبره حتى لا تكتشف عملية الغدر والقتل ؟ والسؤال الذي يراودنا هو بأية لغة كتب موسى التوراة ؟ فالمنطق يحتم على أن تكون باللغة المصرية لان موسى وجماعتة كانوا في مصر ولم يكن لهم فرص لاتقان لغات اخرى كونهم حسب التوراة عبيد ولم يكن لهم فرص ومتسع من الوقت لاختراع اللغة العبرية وكونهم من العبيد . والتوراة تدلينا بان ابراهيم لم تكن لديه لغة خاصه ولذريته من بعده . والسؤال الاخر هو وباية مادة كتب موسى وعلى ماذا ؟  فالتوراة لاتجيب هذه الاسئلة فعلينا أن نبحث على الاجوبة فنحن نستطيع القول حسب النصوص التوراتية بان موسى قد ولد في حوالى سنة  1570 ق.م ومات سنة 1451 ق.م لان حسب النص التوراتي اعلاه بان موسى مات وهو أبن 120 سنة  ففي تلك الفترة لم يستعمل البابيروس ولا الورق للكتابة ومن الدلائل الصارخة والواضحة هو ما جاء في التوراة بان الوصايا العشرة جاءت محفورة على حجر منحوت من الجانبين . فالسؤال الذي يطرح نفسه كيف أستطاع موسى ورجاله أن يتمكنوا من حفر محتويات تلك الكتب الخمسة على أحجار وأخشاب في صحراء قاحلة جافة ؟ فان كان موسى وأتباعه العابيرو قد كتبوا التوراة لكانت الارض كلها تدلي عن ذلك الارث والكنز. ولم يستطع العلماء من ايجاد قبر موسى ولا اية كتابة لموسى وأصحابه يرجع تاريخها لتلك الفترة الزمنية . والدليل على أن الكتابة كانت تنحت على الحجارة هو ما جاء في (خروج 34 ثم قال الرب لموسى أنحت لك لوحين من حجر مثل الاولين . فأكتب أنا على اللوحين الكلمات التي كانت على اللوحين الأولين اللذين كسرتهما . وكن مستعدا للصباح . وأصعد إلى جبل سيناء وقف عندي هناك على رأس الجبل . ولا يصعد أحد معك وأيضآ لا ير أحد في كل الجبل . الغنم أيضآ والبقر لاترع إلى جهة ذلك الجبل . فنحت لوحين من حجر كالاولين. وبكر موسى في الصباح وصعد الى جبل سيناء كما أمره الرب . وأخذ في يده لوحي الحجر. )   ان كان الله هو الذي كتب الوصايا ؟ لماذا أختار تلك الطريقة البدائية وهي النحت على الحجر؟ لم لم يحفر الله تلك الوصايا في السماء كي تكون معجزة حقيقية على مر الدهور ويستطيع العالم باجمعةعلى مر العصور ان يقرا ويحفظ الوصايا بدلا ما ان يعطيها لموسى واتباعه فقط  وبذلك يكون الانسان يرى المعجزة الالهية ويعظم ويسبح ويمجد الله العلي ولكن كتابت الوصايا بحفرها على الحجر فهي تعظم موسى كونه حامل الوصايا ؟ لذا نعتقد بأن الوصايا ماهي الا وصايا موسى المصري وهو الذي كتبها وادعى بانها وصايا الله (أذا افترضنا بأن الوصايا هي موجودة وكذلك أن موسى هو شخصية تاريخية حقيقية وليست منسوجة من الخيال اوشخصية مفتعلة) . وأذا قبلنا بأن موسى هو كاتب تلك الكتب فسؤال أخر يفرض نفسه الا وهو أن نقبل بأن اليهود حملوا تلك الاخشاب والحجارة الى أورشليم لانها وجدت في الهيكل، هذا الكم الهائل من الحجارة والاخشاب كيف نقلوها واين هي الان ؟؟  ونفهم من الشريعة الموسوية بعدم زواج الاخ بأخته ونحن نعلم بان السومريين والاكديين كانت احدى شرائعهم بعدم زواج الاخ من أخته فلوكانت هذه شريعة يهوه فلماذا أختار الله وبصفة إيل، أبراهيم  نبيا له في حين أبراهيم كان متزوجا من ساراي اخته حسب التوراة؟ ففي الشريعة الموسوية المنزلة ( سفر لاوين  17:20  وإذا أخذ رجل أخته بنت أبيه أو بنت أمه وراى عورتها ورات هي عورته فذلك عار. يقطعان أمام أعين بني شعبهما . قد كشف عورة آخته . يحمل ذنبه.) اليس هذا هو وصف دقيق  بأن أبراهيم وساراي  حسب النص التوراتي المقدس المنزل بأنهما عار عار عار وكان على السومريين والاكدين قطعهما أربا أمام أعين الشعب . فبذلك يكون السومريون والاكديون العراقيون أصحاب الشرائع الالهية لانهم منعوا منعا باتا بزواج الاخوة لذا قاموا بنف أبراهيم وساراي من العراق أليس هذا بحق اروع الاخلاق العراقية واسماها حيث إن إله موسى والذي هوإله أبراهيم طالب بعقوبة صارمة وهي الى قطع المذنب أمام أعين الشعب . في حين عفوا عنه اهل العراق القديم وأعطاءه فرصة الهجرة .

 وكما قلنا ان التاريخ العبري يبدا من ابراهيم عندما رحل مع ابيه( تارح) من اور الى مدينة حران في حوالي سنة 1800 ق.م . وان شخصية ابراهيم وابنائه تنتمي الى التاريخ الديني فقط ولا تنتمي الى التاريخ العلمي والاركيولوجي ) فسفر التكوين 11ن: 21 وأخذ تارح أبرام أبنه ولوطا بن هران أبن أبنه وساراي كنته أمراة أبرام أبنه فخرجوا معآ من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان فأتوا إلى حران وأقاموا هناك وكانت أيام تارح مئتين وخمس سنين ومات تارح في حران) وفي  ( وفي نفس السفر الاصحاح 12 وقال الرب لابرام أذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الارض التي أريك.)  فهو  يقص الهجرة من اور ويرينا شخصية ابراهيم بانه رجل ذي شخصية ضعيفة حيث يقول لفرعون بان ساراي هي اخته، فياخذ فرعون ساراي ويعطي لابراهيم الفضة والذهب والمواشي وعبيد واماء واتن وجمال، ولكن الرب يرسل المصائب على مصر فيعيد فرعون ساراي بعد معرفته بانها زوجة ابراهيم فيرجعهم الى بلادهم معززين مكرمين . وكما تعلمنا التوراة بان المصريين بانهم شعب لايعرفون الله الخالق وابراهيم وزوجته يعرفونه كل المعرفة ولكن موقف الفرعون كان مشرفا ومصداقيا وموقف ابراهيم وزوجته من الخدعة والكذب ماهو الا خيبة امل . وبعد العودة الى فلسطين ينقسم بيت ابراهيم الى قسميين.قسم يرحل معه واخر يرحل مع لوط . فيسكن لوط مع عشيرته شرق نهر الاردن. بينما يسكن ابراهيم وعشيرته في فلسطين وسبب الفرقة هذه هي عدم تحمل الواحد للاخر والذي نتج عن كثرة الاملاك وبسبب خراب مدينتي  سدوم وعمورة ينقسم بيت لوط الى فرعيين . المؤاب والعمون . فحبلت ابنتا لوط من ابيهما فولدت البكر اسمه مؤاب وهو ابو المؤابين والصغيرة ولدت اسمه عمي وهو ابو بني عمون وتنقسم عشيرة ابراهيم الى قسميين رئسيين. قسم برئاسة اسماعيل من جاريته المصرية( هاجر) واخر برئاسة اسحق من زوجته( ساراي) والتي هي اخته . ابناء اسماعيل يقطنون المنطقة الممتدة من سيناء الى بادية الشام عبرصحراء النقب اما بنو اسحق فبقوا في فلسطين. نرى هنا قسوة اله اليهود وعدم عدله في معاقبة الظالم . فهولايعاقب ابراهيم و زوجته ساري والتي كانت تنصح ابراهيم باقصاء هاجر وهي حامل ، ولكن بعد التضرع وصلوات  هاجرسمع "الله" صلاة هاجر. فقال لها لاتخافي سوف اجعلك امة عظيمة. فسكنوا من ( حويلة الى اشور) (سفر التكوين 3:16ـ 12 فأخذت ساراي أمرأة أبرام هاجر المصرية جاريتها من بعد عشر سنين لإقامة أبرام في أرض كنعان وأعطتها لأبرام رجلها زوجة له فدخل على هاجر فحبلت ولما رأت أنها حبلت صغرت مولاتها في عينيها فقالت ساراي لأبرام ظلمي عليك أنا دفعت جارتي إلى حضنك فلما رأت أنها حبلت صغرت في عينيها يقضي الرب بيني وبينك فقال أبرام لساري هوذا جاريتك في يدك أفعلي بها ما يحسن في عينيك فأذلتها ساراي فهربت من وجهها  فوجدها ملاك الرب على الماء في البرية على العين التي في طريق  شور وقال ياهاجر جارية ساراي من أين أتيت وإلى أين تذهبين فقالت أنا هاربة من وجه مولاتي ساراي فقال  لها ملاك الرب أرجعي إلى مولاتك وأخضعي تحت يديها وقال لها ملاك الرب تكثيرآ أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين أبنآ وتدعين أسمه أسمعيل لان الرب قد سمع لمذلتك وأنه يكون إنسانآ وحشيآ يده على كل واحد ويد كل واحد عليه وأمام جميع إخوته يسكن. ) من النص نفهم بأن ساراي وأبراهيم والذي معه عهد الرب والرجل المختار يقوم بهذا العمل الرذيل والمخزي والذي لايقوم به أي شخص ذو ذره أنسانيه ولكن ملاك الرب "ملاك أي رب"  يقبل بهذا العمل بأذلال الفقير وأغتصاب شرف وعرض بتول؟ ومن ثم اصبحت هاجر زوجة ابراهيم حامل رسالة "الله" فكانت هاجر بمثابة ام ابن ابراهيم البكري حيت كانت هاجر تعمل وتخدم ساره وابراهيم  لعشرة سنوات طويلة بأمانة وشرف .

 اما اسحق فتنقسم عشيرته الى قسميين وذلك بسبب خلاف الابن الاكبر عيسو والاصغر يعقوب  حيث يلجا يعقوب الى المخادعة والكذب والى الاساليب الملتوية فيبارك الرب يعقوب فيدعوه اسرائيل وان اسرائيل هو بكره الاول. لذا نستطيع القول ان الابراهميين هم بنو اسرائيل لم يكونوا الا فرعا صغيرا من تحرك بشري واسع  حين كانت قبائل وعوائل تتحرك بين الفرات وكنعان نتيجة الظروف الاقتصادية والمناخية والسياسية السائدة في المنطقة انذاك والموجة البشرية التي قادها ابراهيم في الحقيقة لم تكن مؤلفة من اربعة اشخاص بل كانت موجة كبيرة دانت بالولاء لابراهيم الذي جاء على راسها من اور. والمكانه التي كان يتمتع ابراهيم وسلالته من بعده لم تكن نابعة من سلطته السياسية فقط بل من سلطته "الدينية" لانه كان صاحب رسالة دينية (حسب النصوص التوراتية) تابعها اولاده واحفاده من بعده ففي  ( سفر التكوين 12 :7 فظهر الرب لابرام وقال لنسلك اعطي هذه الارض.)  فمن هو هذا الاله الذي ترائ لابراهيم وما هو اسمه؟  فاننا نعلم من التوراة المقدسة بأن الاههم هو( ايل) لكننا نعلم أن إيل هو أله الرافديين والكنعانيين ، فهاجر تدعو اسم ابنها اسما- ايل اي انت ايل ربي لانها قالت اهنا ايضا رايت بعد رؤية ( سفر التكوين 16: 13 فدعت أسم الرب الذي تكلم معها أنت إيل ربي لأنها قالت أههنا أيضآ رأيت بعد رؤية.) وكذلك نلاحظ ابراهيم لا يزوج اسحق من اهل فلسطين فيرسل وزيره الى الرافدين، فلماذا يرجع وزير ابراهيم الى الرافدين حيث تركها ابراهيم لكونها كافرة حسب القصة التوراتية. ولكن الحقيقة ان الكنعانيين لم يعطوا لابراهيم ابنتهم حتى يتزوجها اسحق لانهم كانوا يعرفونه رئيس  فرق لصوص.  وهذا واضح وقت موت ساره حيث لم يقبل الاهالي بدفنها في مقابرهم. فعمل ابراهيم الى شراء ارضآ ليدفن فيها زوجته. والتي اصبحت بدورها مقبرة للال ابرهيم. نلاحظ بعدها لجوء أبراهيم ولقائه بالملك الصادق ملك شاليم فهو بدوره يبارك ابراهيم كي يستطيع ابراهيم المكوث في كنعان . وشاليم الكنعاني كان كاهنآ للاله إيل ونستطيع التاكد بأن هذا كان ملكآ عادلآ وهو أكبر مقاما من ال ابراهيم جميعآ حيث في الانجيل المقدس (رسالة بولص الرسول إلى العبرانيين 6:5ـ10 كما يقول أيضآ في موضع آخر أنت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق الذي في أيام جسده إذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت وسمع له من تقواه مع كونه ابنا تعلم الطاعة مما تألم به وإذ كمل صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص أبدي مدعوا من الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق). فالنص يدل على مكانة هذا الملك الكنعاني العاليه عند الله والتي يصف مكانة المسيح هي كمكانة هذا الكاهن الكبير ملكي صادق. نتسأل ماذا كان دور إبراهيم وما هي رسالته ان كان أهل البلاد يعرفون الله الخالق؟

فكيف يفسر العابيرو مسالة كيفية نشوء الشر . ولماذا يسمح يهوه لتواجد الشر . فحسب سفر اشعيا 45 والذي اوردنا نصه فنحن نفهم بان يهوه صانع الخير والشر . وأستحالة وجود أي  قوة ماورائية أخرى أن تنشط وتكون مستقله عن يهوه . فيهوه هو المسوؤل الوحيد وصانع الخير والشر . وهو يقود الخير والشر وفق خطة خفية ولايستطع اي من شعبه المختار ان يفهم اويعلم في كيفية  وضع تلك الخطة . ويهوه هو اله العابيرو  فقط  فهو الههم القومي  وهو لاينكر بتواجد الهة قومية اخرى لشعوب اخرى، من هذا المنطلق ومن مااوردناه من دلائل عن العابيرو ويهوة .فنتسأل كيف يقوم المسيحيون بوضع التوراة في مقدمة كتابهم ؟ حيث كل المفاهيم مختلفة ومن ضمنها فكرة التوحيد  . ومن المسوؤل عن الشر والخير في المعتقد المسيحي ؟حيث نعلم من الاباء المسحيين الاوائل بان الكون ذي اصل واحد والمسوؤل هو الله الاحد وهو اله عادل وخير وان الشر هو غير مسوؤل عنه وانما هو من مسوؤلية الشيطان ( مثل مردوخ اله الرافدين هو المسوؤل عن الخير وتيامت وكونغو هم المسوؤلين عن الشر) ففي المعتقد المسيحي الشيطان قوة ماورائية ذات أصل سماوي نشطت الى أن استقلت عن الله الخالق لكن الشيطان ليس كائن ازلي بل مخلوق من قبل الله الذي اعطاه الحرية منذ البدء فقام الشيطان وبكل وعي وحرية رفض تبعيته لله والاستقلال عن الخالق وبما ان الشيطان لايستطع ممارسة دور الله فقد قرر ان يلعب دور المعارض والمناقض لارادة الله حيث قام الشيطان بافساد ماخلقه تعالى وبالاخص الانسان والذي هو بمثابة مركز الخليقة وسيد الارض ومن هنا ظهر الشر منذ ذلك الزمان  فسبحانه وتعالى لم يسمح بظهور الشر بل سمح بالحرية وليس الشر والذي تواجد نتيجة للحرية المطلقة التي وهبها الله للجميع من الملائكة والانسان وكان يعلم الله ان الحرية المطلقة سوف تلجب العصيان من قبل البعض فالله ليس مسوؤلا عن الشر بل سيقاومه ويحاربه وياتي باصله الى نهايته المحتومة في الوقت المحدد من قبل الله لاغيره وان الانسان هو الذي سوف يحارب الشيطان بعون من الله . من هنا نرى مفهومين مختلفين عن بعضهما وعن اله حق صانع الكون واب لكل انسان في حين ان اله التوراة هو  صانع الخير والشر . وهو اله قومي لشعب محدد . لذا كل هذه الاسباب والتي تتطلب من الكنيسة لفصل التوراة عن الانجيل المقدس .

 ففي التوراة نتعرف عن شخصية ابراهيم ورسالته ومنشئه ومنبته فبذلك نرى بأنها  غامضة تقودنا الى التعرف على قصة وشخصية غامضة اخرى هي قصة موسى وقصة القائه في الماء وهو صغيرا واسم بالعبرية هو موشي فالتوراة تعطينا جوابا لمعنى موشي لانه قد أنتشل من قصه الماء في حين أن هذا التفسير هو خاطئ  فموشي قد تعني الساحب ثانية فربما موشي اسم مصري فموسى كلمة مصرية تعني طفل فالمصريون كان لهم أسماء مثل امون موس  وكذلك بتاح موس  ف امون وبتاح هم اسماء الالهة فحرف العابيرو اسمه بحذف اسم الاله امون والابقاء على اسم موسى فنلاحظ اسماء الملوك المصريين كانت احو موس تحو موس رعو موس والذي هو رمسيس اله الشمس  لذا يكون موسى مصريا ولا عبريا  فهو سليل اسرة رفيعة المقام فهو ربما أبن ملك . وميلاده مسبوق بمصاعب كداء  فترة تعفف او عقم مديد ، لذا  ربما ان احد الوالدين قد اضطر لمعاشرة سرية واثناء الحمل او حتى قبله تعلن نبوءة ما أما عن طريق الحلم أو عراف بميلاد الطفل والذي سيكون سببا في كارثة والاب هو المهدد بها . وبناء على هذا التهديد يصدر الاب او من ينوب عنه امرا بقتل الطفل فتقوم الام بوضعه في سلة صغيرة ويسلم امره لتيار الماء .  ويجري بعد ذلك انقاذه من قبل حيوانات او على ايدي اناس بسطاء وترضعة انثى حيوان او امراة وضيعة.وبعد ان يكبر الطفل يبحث عن والدية بعد العديد من المغامرات وينتقم من ابية . وبعد استردادة لهويتة يحظى بالشهرة والمجد . وهي نفس قصة ولادة سركون الاكدي مؤسس الدولة الاكدية عام 2800 ق.م. وقصة إلقائه في النهر  فالقصة ( أنا سرجون الملك القوي ملك أكاد كانت امي من عذارى الهيكل لم أعرف أبي بينما لبث اخو ابي في الجبل وفي مدينة ازو بيراني على ضفاف نهر الفرات حبلت أمي بي ولدتني سرا ووضعتني في سلة من الاسل وسدت فتحاتها بالجلبان وتركتني للتيار حيث لم أغرق . وحملني التيار حتي آكي ،غراف الماء ، وانتشلني آكي ، غراف الماء ، الطيب القلب من المياة ورباني وكانني أبنه. وصرت بستاني آكي . وحين كنت بستانيآ مال قلب عشتار الي . فاصبحت ملكا وحكمت 45 عاما ) . من هذا المنطلق والمفهوم نرى قصة موسى وقورش ورومولوس واوديب وكارنا وباريس وتيليفوس وبرسيوس وهرقليس وامفيون وزيتوس  فما هو مصدر القصة ومعناها . نستطيع أن نشير اليهما بأختصار فالبطل هو من يتصدى لوالده بشجاعة ويتغلب علية في خاتمة المطاف . فالقصة هي مرجعة اياه الى ماقبل تاريخ البطل فما دام الطفل قد راى النور والتي هي ضد مشيئة الاب ونجا من مكائد الاب . ووضع الطفل في سلة تمثيل رمزي صريح للولادة .فالسلة ترمز الى باطن الام  والماء الى السائل السابيائي. والعلاقات بين الوالدين والاطفال تمثل في عدد في فعل الانتشال او الانقاذ من الماء . وحين يضاف الخيال الشعبي على قصة الولادة هذه على شخص مشهور فهو تاكيدا وربطا كل خيوط القصة على أن الشخص قد تقيد بالمخطط النموذجي لحياة بطل . فمصدر القصة كما في ما يسمى (رواية الطفل العائلية) فهي تعرض ردود فعل الابن تجاه تغير علاقاته العاطفية بوالدية وبأبية بوجه خاص . ومن هنا تمكنا الفهم بأن قصة ولادة الابطال وذيوعها وتماثلها النمطي في آن واحد في هذا الحال  ستتعاظم الفائدة حين نلاحظ ان ميلاد موسى وهجره تحتل مكانة على حدة بل تناقض لسائر القصص في واحدة اساسية وذلك أنه ينتمي لعائلة يهودية غير معروفة ومن ثم تتبناه أسرة ملكية نبيلة . جاء العالم الكبير مايرز والذي اراد ان يعرف لماذا طرأ تغيير في نمط القصة  فيقول قد تغير في مجريات القصة فالقصة هي ان فرعون انذر عن طريق حلم نبوي بان ابن ابنته سيكون خطرا ذات يوم علية وعلى مملكته لذا قام باصدار امر بان يسلم الطفل فور ولادتة لمياة النيل وقد انقذ اليهود هذا الطفل وربوه وكانه ابنهم من صلبهم وطرأ تغير على القصة من قبل اليهود بالطريقة المعروفة حسب التوراة كي يزعموا بأن المخلص هو من صلبهم وتبناه المصريون وتتكرر هذه القصة في ولادة المسيح واستهداف الاطفال من النيل من الطفل فيقوم هيرودس باستهداف الطفل ولكن بدون جدوى وكذلك الرسول محمد وعملية دفع الاب البدل المقابل من الابل والجمال من اجل عدم التضحية بالابن محمد  . لذا يكون موسى مصريا وليس من جماعة العابيرو ,ف موسى ولجلجة وغرابة لهجته كان ثقيل اللسان ويشكو من علة في التعبير وعيب في النطق  وهنا يكلم موسى الله.ويقول الله له ان  يهوه اله ابائكم ، اله ابراهيم، اله اسحق ويعقوب ارسلني اليكم . فبداية كان اسم الله ايل ثم نعلم من موسى بأنه يهوه حسب ( سفرالخروج 6: ـ 3 وأنا ظهرت لإبراهيم وإسحق ويعقوب بأني الإله القادر على كل شي . وأما بأسمي يهوه فلم أعرف عندهم.) ومن هنا بدات الرسالة التوحيدية ليهوه بموسى والذي كان من اتباع الفرعون اخناتون صاحب اول رسالة توحيدية في تاريخ الديانة المصرية. وصار موسى يبشر بهذا الدين التوحيدي بين اليهود بعد انهيار الدين الاخناتوني وعودة الديانة المصرية المتعددة الالهة. الاله الذي بشر به موسى ماهو الا اله اخناتون ثم اختلط هذا الاله خلال التجوال العبراني نحو طريقهم الى الارض الجديدة باله اخر ذي الطبيعة البركانية النارية والتي ادت الى تشكيل صورة يهوه المعروفة في التوراة ومعظم الوصايا والقوانين التي اتى بها موسى هي قوانين اور- نمو وحمورابي والتي تواجدت وتوارثت على ارض الرافدين وفي المنطقة من حولها . اما عن اسم يهوه فتعددت النظريات. منها ان الاسم ذي اصل كنعاني ورافدي وهو مشتق من احد ابناء الاله ايل وهو( ياويل) وان الابن قد حل محل الاب مثلما حل مردوخ الابن محل الاب والام . وكذلك مثلما يحل يسوع المسيح محل الاب في الاخرة ويكون هو السلطان الذي يجلس على الكرسي. وكذلك الاسم هو سرياني اشوري فنلاحظ يسوع المسيح وهو على الصليب يقول  ( ايلي- ايلي- مانشبقتان) وإيل كذلك بمعنى أول لذا يكون هو الاول من أسس من خلق من أوجد الكون من العدم . والعجل الذي صنعه هرون اخو موسى ماهو الا رمز لاله الابن  مردوخ ولو أردنا أن نتعرف عن إله اليهود فإله اليهود سريع الغضب وغضبه لايهدأ فيقوم موسى بقتل شعبه حتى يهدأ غضب يهوه ، حسب ما أنزل في (سفر عدد 9:25 وكان الذين ماتوا بالوباء أربعة وعشرين ألفآ ) . من البداية وحتى نهاية القصص التوراتية نرى ان يهوه يامر بقتل اليهود والذين مع موسى والذين يعبدون والمتعلقين بالاله بعل . لذا يامر موسى بقتلهم حتى يهدا غضبه. فقام موسى بقتل 24 الف منهم . وكذلك نرى ان اليهود لايعرفوا يهوه ولا الوحدانية.وانما بدات مع موسى. ونبي يهوه موسى يهجم على شعوب امنة واقتحامهم وسبي نسائهم واطفالهم كل هذا من اجل اقتحام كنعان ( فلسطين) . مات موسى قبل تحقيق هدفيه الرئيسيين،فهو لم يستطع ان يفرض على شعبه اله واحد مطلق ولا حقق وعده بالارض الجديدة. فيقوم يشوع لتسلم قيادة بني يهوه واسرائيل ويتم عبور نهر الاردن واقتحام كنعان والاستيلاء عليها بحد السيف وافناء مدن بكاملها وتكرر هذا عام 1948 م ، بالمشروع الصهيوني الذي يقوم بتهجير وافناء وقتل ونهب الارض وافناء ممتلكات ابناء الارض الاصليين. يرتد بنو اسرائيل في فترة القضاة عن عبادة يهوه وذلك بعبادة الهة ثانية ، كعشتار والبعل، فيقوم يهوه بالانتقام منهم وهذا وأضح حسب سفر( القضاة 2 : 11ـ23   وفعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا البعليم وتركوا الرب إله آبائهم الذي أخرجهم من أرض مصر وساروا وراء الهة أخرى من الهة الشعوب الذين حولهم وسجدوا لها وأغاظوا الرب تركوا الرب وعبدوا البعل وعشتاروت فحمي غضب الرب على إسرائيل فدفعهم بأيدي ناهبين نهبوهم وباعهم بيد أعدائهم حولهم ولم يقدروا بعد على الوقوف أمام أعدائهم حيثما خرجوا كانت يد الرب عليهم كما تكلم الرب وكما أقسم الرب لهم فضاق بهم ألأمر جدآ وأقام الرب قضاة فخلصوهم من يد ناهبيهم ولقضاتهم أيضآ لم يسمعوا بل زنوا وراء آلهة  أخرى وسجدوا لها حادوا سريعآ عن الطريق التي سار بها أباؤهم لسمع وصايا الرب لم يفعلوا هكذا وحينما أقام الرب لهم قضاة كان الرب مع القاضي وخلصهم من يد أعدائهم كل أيام القاضي لأن الرب ندم من أجل أنينهم بسب مضايقتهم وزاحميهم وعند موت القاضي كانوا يرجعون ويفسدون أكثر من آبائهم وراء آلهة أخرى ليعبدوها ويسجدوا لها لم يكفوا عن أفعالهم وطريقهم القاسية فحمي غضب الرب على إسرائيل وقال من اجل أن هذا الشعب قد تعدوا عهدي الذي أوصيت به أباءهم ولم يسمعوا لصوتي فأنا أيضآ لا أعود أطرد إنسانآ من أمامهم من الأمم الذين تركهم يشوع عند موته لكي أمتحن بهم إسرائيل أيحفظون طريق الرب ليسلكوا بها كما حفظها آباؤهم أم لا فترك الرب أولئك الأمم ولم يطردهم سريعآ ولم يدفعهم بيد يشوع.). ومن الدلأئل الواضحة بأن هذاالإله هو ليس الإله الكوني الذي خلق الكون ولكن هذا ألإله هو فقط قد أخرجهم من مصر، وهذا الاله لايدعي المعرفة والنوايا الكامنة في الانسان ويلجأ الى أمتحان نوايا بني إسرائيل . كذلك نرى ان اليهود طيلة فترة حكمهم وحتى في فترة سليمان، وسليمان نفسه كانوا يعبدون عدة الهه لذا قال يهوه لسليمان بانه سوف يدمر مملكته ولكن ليس في عهده لانه ابن داود. ومن بعد سليمان نرى ان المملكة تتجزا الى قسميين. مملكة يهوذا ومملكة اسرائيل. فمملكة يهوذا يحكمها ( رحبعام) في اورشليم  ويتبعانه سبطان فقط . ومملكة إسرائيل يتبعها الاسباط العشرة الباقية تحت حكم ( يربعام). طيلة الفترة تكون هاتان المملكتان في حرب فيما بينهما من اجل السيطرة على المؤسسة الدينية (من هنا جاءت كلمة ومفهوم الموساد اي المؤسسة) حتى السبي البابلي فيتشتت بني اسرائيل في ارض بابل ولكن الصراع لم يحسم  فيهوه يقول توجد فتنة بين سكان اليهود وسكان اورشليم وقد ينقضوا بنو اسرائيل وبيت يهوذا عهدي الذي قطعته مع ابائهم لذا هائنذا جالب شرآ لايستطيعوا إن يخرجوا منه حسب ما ورد في  ( إرميا 9:11 وقال الرب لي توجد فتنة بين رجال يهوذا وسكان أورشليم قد رجعوا إلى آثام آبائهم الاولين الذين أبوا أن يسمعوا كلامي وقد ذهبوا وراء آلهة أخرى ليعبدوها . قد نقض بيت إسرائيل وبيت يهوذا عهدي الذي قطعته مع آبائهم لذلك هكذا قال الرب هأنذا جالب عليهم شرآ لا يستطيعون أن يخرجوا منه ويصرخون إلي فلا أسمع لهم فينطلق مدن يهوذا وسكان أورشليم ويصرخون إلى الآلهة التي يبخرون  لها فلن تخلصهم في وقت بليتهم لانه بعدد مدنك صارت آلهتك يا يهوذا وبعدد شوارع أورشليم وضعتم مذابح للخزي مذابح للتبخير للبعل. ) وكذلك في سفر ( حزقيال 8 : 9ـ 14 وقال لي أدخل وأنظر الرجاسات الشريرة التي هم عاملوها هنا فدخلت ونظرت وإذ كل شكل دبابات وحيوان نجس وكل أصنام بيت إسرائيل مرسومة على الحائط على دائره  وواقف قدامها سبعون رجلا من شيوخ بيت إسرائيل ويازنيا بن شافان قائم في وسطهم وكل واحد مجمرته في يده وعطر عنان البخور صاعد ثم قال لي أرأيت يا أبن آدم ما تفعله شيوخ بيت إسرائيل في الظلام كل واحد في مخادع تصاويره لأنهم يقولون الرب لا يرانا الرب قد ترك الارض وقال لي بعد تعود تنظر رجاسات أعظم هم عاملوها فجاء بي إلى مدخل باب بيت الرب الذي من جهة الشمال وإذا هناك نسوة جالسات يبكين على تموز ) . يقول يهوه  ... نسوة جالسات يبكين على تموز؟(أليس تموز الرافدي هو اله الخصب المائت المقتول والذي يبعث من اجل خلاص الطبيعة والبشر؟)  دليلأ أخرآ على الاتصال المباشر مع الالهة الرافدية والكنعانية فأين الجديد في المفهوم الابراهيمي والموسوي؟.

 فمن هم هولاء اليهود من اتباع موسى ؟ فالنصوص المسمارية توفر لنا معلومات وفيرة عن جماعات هائمة من النهابين وقطاع الطرق والجنود المرتزقة والذين يدعون( العابيرو) فكانت الامبراطوريات الاكدية والاشورية تعاني من هؤلاء المرتزقة الذين يريدون دخول البلاد باي طريقة واخرى وكما قلنا سابقا بان ابراهيم والحركة التي تراسها تبعتها حركات اخرى من جماعات منبوذة وسوف نضع  النقاط على الحروف هؤلاء الجماعات كبرت وتوسعت نتيجة التحرك البشري الكبير الذي نتج عن التغيرالمناخي المفاجيء والكبير في بعض المناطق الرافدية ادى الى تغيير الحياة البشرية من زراعية الى رعوية ، وهذا بدوره ادى الى تحرك بشري اخر كبير ، من منطقة الى منطقة مما ادى الى سهولة اقتحام وتغيير واسقاط نظم على يد هؤلاء ، فسقوط الامبراطورية الاكدية عام 2230 ق. م ، والذي تلاه سقوط مصر عام 1990 ق.م. فالمناخ الصيفي الحار الطويل والشتاء الجاف وقصر هبوط المعدل السنوي للامطار الذي ادى الى انخفاض في منسوب المياه الجوفية وشحة الينابيع مما ادى الى انهيار الحياة الزراعية والتي كانت هي المورد الرئيسي والوحيد في تلك المناطق ، فسقوط الامبراطورية الاكدية على يد الغوتانيون للاسباب التي اشرنا اليها  ولكن بانتهاء فترة الجفاف ورجوع الاهالي وازدياد الامطار والاراضي الزراعية ادى الى ظهور الاسرة البابلية وطرد الغوتانيين من الرافدين. لم يستطع الغوتانييون من تغيير حضارة وتقاليد أهل البلاد الاصليين التي كانت سائدة في ارجاء المعمورة انذاك. ولكن هم نفسهم الغوتانييون  مارسوها واستطاع الشعب الرافدي استيعاب الجماعات الجدد وهضمها .

فهؤلاء(العابيرو)والتي ينتمي اليها ابراهيم كانوا خارجي عن القانون فتجمع هؤلاء وكونوا لهم أديولوجية للسيطرة على المنطقة. فهؤلاء العابيرو ينقسمان الى قسمين (يامنوا) أهل الجنوب (شمآلو) أي أهل الشمال (تكوين5:13 – 9 ولوط السائر مع أبرام كان له أيضآ غنم وبقر وخيام . ولم تحتملهما الارض أن يسكنا معآ . إذ كانت أملاكهما كثيرة. فلم يقدرا أن يسكنا معآ. فحدثت مخاصمة بين رعاة مواشي أبرام ورعاة مواشي لوط . وكان الكنعانيون والفرزيون حينئذ ساكنين في الارض. فقال أبرام للوط لا تكن مخاصمة بيني وبينك وبين رعاتي ورعاتك . لاننا نحن أخوان. ألست كل الارض أمامك، أعتزل عني . إن ذهبت شمالا فأنا يمينا وإن يمينا فأنا شمالا.) وتدل بعض النصوص المسمارية بانهم حثالة الشرائح السفلى للمجتمعات الحضارية . تبحث عن سبل وحظوظ جديدة في الحياة . فعندما ينعدم الامن يلجؤون الى السلب والنهب وعندما يتواجد الامن والاستقرار يلجؤون الى العمل الماجور وفي اوقات الحروب يتحولون الى مرتزقة  ومن هنا تبدا قصة واصول إسرائيل التوراتية ، مع عائلة تهيم على وجهها انطلاقا من مدينة أور الكلدانيين (حسب النص التوراتي) وكعادتهم كصيادي للحظ والمقتلعيين من جذورهم الاجتماعية  ممن غدوا عادت تجمعات( العابيرو) على حدود المراكزية الحضرية.                                                            

ونرى ان التوراة والمنقسمة الى ستة عصور تقص لنا قصة العابيرو وتفهمنا بأنهم شعب الله المختار(أليس شعب الله المختار أنذاك معناه حزب الله بمفهوم اليوم لعدم تواجد مفهوم الحزب أنذاك والتي تستخدمه بعض الفئات الاسلاميه اليوم؟ فلماذا يقوم الاسرائيليون بالادعاء بان الاحزاب الدينيه الاسلامية هي ارهابية؟ اليس هذا نابع من تاريخ العابيرو الارهابي حسب ماورد في التوراة المقدسة والتي كانت تدعي بان اسرائيل هو شعب الله المختار اي حزب الله لانهم كانوا يحاربون من أجل الههم والههم يحارب من أجلهم. حيث كان العابيرو يقتلون ويسلبون عرض وشرف ومقتنيات الابرياء العزل وبماعدة وموافقة يهوه. لذا يكون اسرائيل اول حزب عرفه الانسان ذو الصبغة الدينية والاجرامية والشيطانية البحتة. )

و العصور التي مر بها شعب الله المختار هي

1-عصر الاباء  2 - العبودية في مصر والخروج 3- الاقتحام والاستيلاء على كنعان 4 – القضاة 5- المملكة الموحدة  6 - المملكة المنقسمة

ففي عصر الاباء نقرا في سفر التكوين بان تارح ابو ابراهيم شخصية غير واضحة المعالم والانساب ومهنته ومنبته سوى انه غادر منطقة اور متجها الى ارض كنعان الى ان وصل مدينة حران ومعه ابنه ابراهيم وزوجته ساراي وحفيده لوط والذي هو ابن ابنه هرون والمتوفي( حسب سفر التكوين الاصحاح 12 ) نقرا بان ابراهيم وزوجته ولوط وعائلته قد غادرا حران بعد وفاة تارح ومعهم مقتنيات كثيرة وعبيد ولكن لاندري كيف حصلا عليهما ويتجهان باتجاه ارض كنعان وذلك بامر من الرب الذي خاطب ابراهيم  اذهب من ارضك ومن عشيرتك ومن بيت ابيك الى الارض التي اريك فاجعلك امة عظيمة واباركك واجعلك امة عظيمة واباركك واعظم اسمك وتكون بركة وأبارك مباركيك ولاعنك ألعنه وتتبارك فيك جميع قبائل الارض فذهب أبرام كما قال له الرب وذهب معه لوطا. ولكننا نعلم من (سفر تكوين 31:11-32 وأخذ تارح أبرام أبنه ولوطا بن هاران أبن أبنه وساراي كنته أمراة أبرام أبنه.  فخرجوا معآ من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان . فأتوا إلى حران وأقاموا هناك . وكانت أيام تارح مئتين وخمس سنين. ومات تارح في حران.)  ففي السفر نعلم أن تارح بدأ بالهجرة من أور بدون أية وصية من الله . فنحن نتسال لماذا يوصي الله أبراهيم بأن يخرج من أور الكلدانيين في حين هو لم يكن فيها لانه تركها مع والده تارح وكان حينذاك في حران حسب الاصحاح 11 أعلاه حيث يعلمنا الاصحاح 11 أن أبيه تارح خرج مع كل أفراد عائلته من أور الكلدانيين واتجه الى كنعان  فهذا يدل على إن الهجرة من أور الكلدانيين لم تكن بوصية من الله ولكن ربما لاسباب معيشية أو سياسية أو أقتصادية أو أحترازيه . وبموت  تارح قام أبراهيم بقيادة الهجرة.  فكانت اول محطة في ارض كنعان لابراهيم وعائلته مع كل المقتنيات والنفوس التي أمتلكها في حران هي مدينة شكيم  في شمال فلسطين إلى بلوطة مورة (أليس هذا مشابه للخروج من مصر وذلك ان العبيد كانوا يمتلكون الكثير من النفوس والمقتنيات ) ثم ان جوعا قد حصل في الارض دفعه للذهاب الى مصر فلماذا يترك أبراهيم أرض الميعاد (كنعان) بدون أي إيعاز من الله ؟ وذلك لانه ينتمي الى( العابيرو) ذوالصفة الرعوية المتنقلة ولانه أراد أن يحصل على مقتنيات من مصر مثلما فعل في حران وحصل على المقتنيات والنفوس وبعد السيناريو مع الفرعون وابيمالك وسماح أبراهيم لساراي بالمكوث مع الفرعون كل الليل وذلك عندما كذب وقال للفرعون وابيمالك أن ساراي هي أخته وبعدها يرجع ابراهيم الى كنعان ومعه لوط، ومن السرد القصصي نرى ان "الله" بصفة إيل قد امر ابيمالك في حلم بعد ان قضى ابيمالك الليل كله مع ساراي  وفي منامه يرى ابيمالك حلما بان يرد ساراي الى زوجها ابراهيم( التكوين 6:20-  10 فقال له الله في الحلم أنا أيضا علمت أنك بسلامة قلبك فعلت هذ.ا وأنا أيضا أمسكتك عن أن تخطئ إلي. لذلك لم أدعك تمسها. فالان رد امراة الرجل فإنه نبي فيصلي لأجلك فتحيا. وإن كنت لست تردها فاعلم أنك موتا تموت. أنت وكل من لك. فبكر أبيمالك في الغد ودعا جميع عبيده وتكلم بكل هذا الكلام في مسامعهم فخاف الرجال جدآ. ثم دعا أبيمالك إبراهيم وقال له. ماذا فعلت بنا وبماذا أخطات اليك حتى جلبت علي وعلى مملكتي خطية عظيمة. أعمالا لاتعمل عملت بي. ) فيردها ابيمالك الى ابراهيم ويعطيه غنما وبقرا وعبيدا والفآ من الفضة حسب ما ورد في (تكوين 14:20 فأخذ أبيمالك غنما وبقرا وعبيدآ وإماء وأعطاهما لإبراهيم . ورد سارة أمراته . وقال أبيمالك هوذا أرضي قدامك . أسكن في ما حسن في عينيك . وقال لسارة إني قد أعطيت آخاك ألفآ من الفضة.) نعم الفا من الفضة وقطيع . نتسال لماذا دفع أبيمالك لابراهيم هذا المبلغ السخي؟ هل كان هذا ثمن قضاء ليلة واحدة مع أخت وزوجة نبي يهوة ؟ أم كانت المؤخر لساراي ؟ أليس هذا هو بعينة ما فعلة من قبل أبراهيم مع فرعون مصر حسب(تكوين10:12-16 وحدث جوع في الارض . فأنحدر أبرام إلى مصرليتغرب هناك. لأن الجوع في الارض كان شديدا . وحدث لما قرب أن يدخل مصر أنه قال لساراي أمراته إني قد علمت أنك أمراة حسنة المنظر. فيكون إذا رآك المصريون أنهم يقولون هذه أمرآته فيقتلونني ويستبقونك. قولي إنك أختي . ليكون لي خير بسببك وتحيا نفسي من أجلك . فحدث لما دخل أبرام إلى مصر أن المصريين رأوا المرأة أنها حسنة جدآ. ورآها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون . فأخذت المرآة إلى بيت فرعون. فصنع إلى أبرام خيرآ بسببها . وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد وإماء وأتن وجمال.)من قرأت النص نفهم بأن أبراهيم كان يعلم بما سوف يحدث لساراي لانه خطط مسبقا وهو أن يعرض زوجتة وأختة للبيع مقابل المال كاي سلعة . وبتكملة السفر نعلم بأن فرعون أخذ ساراي كزوجة له. فيا ترى من هو الكافر والزاني والسافل والسفيه؟فيرجع فرعون ساراي لابراهيم وكذلك يعطيه هاجر (وهذا ليس أسمها ولكن محرووا سفرتكوين يسمونها هاجر نسبة للمهاجره التي هاجرت مع أبراهيم وتركت بلادها ولكني أظن أن ساراي هي نفسها هاجر مثلما غير ابراهيم اسمه من ابرام الى ابراهيم كذلك ساراي الى سارة فكلمة ساراي أي الاميرة اي الاميرة التي ذهبت اي هاجرت فهي الاميرة زوجة الفرعون لان فرعون خذها زوجة له كما هو الحال عندما أخذها أبيمالك ملك مدينة جرار زوجة له حسب النصوص التوراتية المقدسة) . واخيرا "أصبحت ساراي حبلى" لان الملك فرعون تزوجها وقضى كل الليل معها فبكر في الصباح وردها الى أبراهيم وهذا مافعله أبيمالك الكنعاني حسب السفرين التوراتيين أعلاه. من هنا نفهم جيدا ماذا كانت مهنة أبراهيم ومكانتة الاجتماعية وكيف حصل على مقتنياتة. وكذلك نلاحظ نبي إيل والمدعو إبراهيم يكذب ولكن ايل يقول لابيمالك بأن نبيه يصلي ليحى أبيمالك وجميع عبيده وأبناء مملكته. وكذلك نلاحظ إيل يقبل بهذا العمل المشين في حين يقول فرعون لابراهيم عملت بي أعمالا لاتعمل.  ولكن إله أبراهيم لايعاقب أو حتى لم يعاتب أبراهيم على هذا العمل الرذيل . فهل ماعمله أبراهيم كان بوصية من  إيل يهوة؟ ولكن هذه الاعمال المشينة  ليست غريبة على اله العابيرو ونبيه وشعبه المختار. من ثم نعلم بولادة اسحق ابنا لساراي ولابراهيم وكذلك نعلم من قرار ابراهيم بجعل ابنه اسحق فدية للرب. فلماذا اختار اسحق ولم يختا ر اسمعيل كون اسمعيل ابنه البكري؟ ربما أن أبراهيم كان على يقين بأن آسحق بأنه ليس أبنه؟ ، ومن ثم رجوع أبراهيم عن قراره . ففي ( سفر التكوين 22 وحدث بعد ذلك ان الله اراد امتحن ابراهيم فقال له يا إبراهيم فقال هئنذا فقال خذ أبنك وحيدك الذي تحبه إسحق وإذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على راس الجبل ، فبكر صباحا وشد على حماره وأخذ أثنين من غلمانه معه وإسحق أبنه وصعد الى الجبل وجهز حطبا للمحرقة وقام وذهب إلى الموضع الذي قال له الله وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد فقال إبراهيم لغلاميه أجلسا أنتما ههنا مع الحمار وأما أنا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما فأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحق أبنه وأخذ بيده النار والسكين فذهبا كلاهما معآ وكلم إسحق إبراهيم أباه وقال ياأبي فقال هانذا يا أبني فقال هوذا النار والحطب ولكن أين الخروف للمحرقة فقال إبراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة ياأبني فذهبا كلاهما معآ فلما أتيا إلى الموضع الذي قال له الله بنى هناك إبراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحق أبنه ووضعه على المذبح فوق الحطب ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح أبنه فالرب ناداه من السماء.. ابراهيم.. ابراهيم، لاتمد يدك الى الغلام ولاتفعل به شيئا) من النص نفهم أن هذا الاله لايعرف النوايا الكامنه للانسان فيقوم بامتحان أبراهيم في حين الله الحقيقى يعرف كل شئ قبل حدوثه.  واين كانت سارة وهي تعرف بان ابنها الوحيد سوف يذبح ؟ كيف يقوم إبراهيم بقتل أبنه فهو لا يتردد بتضحية إبنه وكذلك بتضحية زوجته وأخته مقابل أقتنائه المال ولا يفكر ابدا بالتضحية بنفسه من أجل عائلته والاهه وهذا يدل على قسوة إبراهيم وأنانيته. والصوت الذي سمعه والذي ادعى كتاب السفر بانه الله ايل هو الذي كلم أبراهيم فهو ليس إلا بكاء وصيحات سارة  لانها علمت بأن أبراهيم سوف يقتل أبنها الوحيد . فلو كان الله لكان العالم يرى ويسمع كلمات الله لان النص يقول ناداه الله من السماء. فأن كان النداء سمويا لكانت كل كائنات الارض سمعت هذا النداء المقدس. ومثلما أدعى كاتب ومحرر السفر أن الله قال لابراهيم أن يترك أور في حين أنه كان يقوم أبراهيم بتكملت الهجرة التي أبتدئها والده تارح . والاغرب من ذلك ففي  سفر تكوين الاصحاح 24 نرى ابراهيم شيخا ينتظر ايامه الاخيرة  (سفر تكوين1:24 وشاخ أبراهيم وتقدم في الايام ) ولكن في نفس السفرالاصحاح 25 نراه بانه رجل في تمام الصحة والعافية قادرعلى الزواج والانجاب ولكن بعد وفاة سارة (سفر تكوين1:25  وعاد ابراهيم فأخذ زوجة اسمها قاتورة فتلد له زمران، يقشان، مدان، مديان، يشباق، وشوحا وياتي لولد يقشان ، شبا، وددان وكان بنو ددان أشوريم ولطوشيم ولاميم وبنو مديان عيفة وعفر وحنوك وأبيدع وألدعة جميع هؤلاء بنو قطورة أليس هذا مشابه للرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفات زوجته خديجه تعددت زوجاته ) وهذا تناقض واضح بين الاصحاحين . ولكن لو نتمعن في النص اعلاه نعلم بأن هذه الاسماء هي اسماء قبائل كانت تتحرك من المساحات الواقعة بين البادية وشمال الجزيرة ، فمديان قبائل كانت تتحرك حول خليج العقبة، وشبا( سبا) وددان، من قبائل العرب التي وردت اسمائهم في سجلات الامبراطورية الاشورية . ومن بعدها نعلم بان اسحق له ولدان احدهما يدعى عيسو لانه جاء احمر اللون وكله فروة شعر (من هنا ربما جاء اسم يسوع المسيح بعيسى اي الاحمر والمشعر) والاخر جاء من بعد عيسو فدعي يعقوب (اي الذي تلا والماسك بعقب عيسو) فكان اسحق يحب عيسو اما ربقا( رفقة بالعربية) فكانت تفضل يعقوب فيجدد الرب عهده مع اسحق ويامره ان يمضي الى جرار في الجنوب بسبب المجاعة( كونه من قبائل العابيرو) وفي جرار يقول اسحق عن ربقا بانها اخته كما فعل ابيه سابقا كي لايقتل بسببها ولكن الملك ابيمالك اكتشف كذبته قائلا ما الذي صنعته بنا يا آسحق؟ لولا قليلا لاضطجع احد مع امراتك فجلبت علينا ذنبا ، فاسم الملك في زمن ابراهيم هو ابيمالك ، وبعد 150 سنة تتكرر الحادثة مع اسحق واسم الملك ابيمالك، كان الاثنان اكثر ايمانا ومكانة من أبراهيم واسحق (سمي آسحق أي الضحك لان ساراي عندما بشرها الملاك عن ولادتها وهي عاقر لم تصدق الملاك فضحكت ) حسب ماورد في التوراة العبرانية المنزلة والمقدسة ( سفر تكوين 22:21 وحدث في ذلك الزمان أن أبيمالك وفيكول رئيس جيشه كلما إبراهيم قائلين الله معك في كل ما أنت صانع فألأن أحلف لي بالله هنا إنك لا تغدر بي ولا بنسلي وذريتي كالمعروف الذي صنعت إليك تصنع إلي وإلى الأرض التي تغربت فيها فقال إبراهيم أنا أحلف وعاتب إبراهيم أبيمالك لسبب بئر الماء التي أغتصبها عبيد أبيمالك فقال أبيمالك لم أعلم من فعل هذا الأمر أنت لم تخبرني ولا أنا سمعت سوى اليوم فأخذ إبراهيم غنمآ وبقرآ وأعطى أبيمالك فقطعآ كلاهما ميثاقآ.) وكذلك في (تكوين :7:26ـ  11وسأله أهل المكان عن أمراته فقال هي أختي لأنه خاف أن يقول أمرأتي لعل أهل المكان يقتلونني من أجل رفقة لأنها حسنة المنظر وحدث إذ طالت له الأيام هناك أن أبيمالك ملك الفلسطينيين أشرف من الكوة ونظر واذا وإسحق يلاعب رفقة إمراته فدعا أبيمالك إسحق وقال إنما هي أمراتك فكيف تقول هي أختي فقال له إسحق لأني قلت لعلي أموت بسببها  فقال أبيمالك ما هذا الذي صنعت بنا لولا قليلا لاضطجع أحد الشعب مع أمرأتك فجلبت علينا ذنبآ فأوصى أبيمالك جميع الشعب قائلآ الذي يمس هذا الرجل او امراته موتآ يموت) . نلاحظ مدى قمة الاخلاق والايمان عند ابيمالك الاول والثاني الفلسطينيين وفرعون مصر والعكس عند اسحق وأبيه والذين معهما عهد إيل يهوه، فأنا لاأستطيع أن أجد او أحدد  سلوكية مثلى ومصداقية لكل من أبراهيم وكل الذين تلوه ومن ضمنهم موسى ويهوه إلاههم. وسوف نستعرض ذلك بأدلة أخرى من التوراة المقدسة.

وبنفس السلوكية والطرق الملتوية يقوم يعقوب باخذ البركة من أخيه عيسو فيجدد ايل ميثاقه مع يعقوب (ذو الاساليب الملتوية) في الحلم فيقول له انا الرب اله ابراهيم ابيك واله اسحق اعطي هذه الارض لك ولنسلك. لانستطيع أن نفهم لماذا يقوم ايل بتجديد عهده مع يعقوب وليس مع عيسو؟ واعتقد ان المحرر يعيد نفس السيناريو عندما جدد ايل عهده مع اسحق الابن الاصغر لابراهيم ولم يجدده مع اسمعيل الابن البكري لابراهيم وهو مافعله مع قائيين وهابيل ويعقوب وعيسو فمحرروا الاسفار التوراتية يكررون نفس القصة وفي فترات مختلفة. ولكون يعقوب هومن قبائل ( العابيرو) يتحرك يعقوب ويرجع الى أن يصل الى حران، وسؤالنا هو أن التوراة تعلمنا بأن الله أمر أبراهيم كي يترك أرض الرافدين المقدسة كونها كافره(حسب النص التوراتي) فلماذا يرجع يعقوب الى هذه البلاد "الكافره" وهوتقي ونبي الله؟ أليس هذا يخالف مشيئة الهه ؟وبينما كان يعقوب واقف ويستقي فيلتقي بابنة خاله راحيل فتقوده الى البيت، هذه القصة مماثلة ومتكررة لقصة زواج اسحق من رفقة عندما بعث أبراهيم كبير مسوؤليه الى الارض المقدسة الرافدين ولكن مع بعض التغير وهي ان يعقوب بعد ان يشتغل في بيت خاله مجانا لمدة شهر فيساله خاله ما الذي تريده مقابل اجرتك. فقال يعقوب ابنتك راحيل الصغيرة فقال له خاله( لابان) اعطيك ابنتي بشرط ان تخدمني مدة سبعة سنين . فقبل يعقوب ولكون الاثنان من قبائل العابيرو نرى لابان خال يعقوب اتى بابنته الكبرى ( ليلى) من دون علم "يعقوب" فدخل عليها يعقوب وعندما اكتشف يعقوب الخديعة في الصباح لام يعقوب خاله لابان بما فعله(هنا نفهم أن يعقوب قضى الليل كله مع بنت خاله وبعد أن فعل عملته ثم أشتكى لخاله بالخديعة فلو كان نبي يهوه شريفا كان عليه أن يعلن عن الخدعة قبل دخوله وقضاء الليل كله في يوم الدوخله مع ليلى  زوجتة والتي هي بنت خاله لابان الكبيرة . وهذا العمل المشين مشابه لقصة فرعون وابيمالك مع ساراي وبعد قضاء الليل معها ومن ثم كلمه اله أبراهيم ليعلن له خدعة ابراهيم).. فوعده خاله لابان بالصغرى راحيل شرط ان يخدمه يعقوب سبع سنوات اخرى فقبل يعقوب ومن هنا يكون يعقوب قد تزوج ابتي خاله لابان بعد 14 سنة في خدمة خاله بدون أجرة (سفرالتكوين 18:29 وأحب يعقوب راحيل فقال أخدمك سبع سنين براحيل أبنتك الصغرى فقال لابان أن أعطيك إياها أحسن من أن أعطيها لرجل آخر أقم عندي . فخدم يعقوب براحيل سبع سنين وكانت في عينيه كأيام قليلة بسبب محبته لها.) وبعد ان كبر اولاد يعقوب الاثني عشر وكثرت امواله ومواشيه يلجا الى الحياة الرعوية ( العابيرو) ويعود الى ارض كنعان ومعه هدايا مغرية لاخيه عيسو ليسترضيه ( التكوين 13:32ـ21 وبات هناك تلك الليلة وأخذ مما أتى بيده هدية لعيسو أخيه مئتي عنز وعشرين تيسآ مئتي نعجة وعشرين كبشآ ثلثين ناقة مرضعة وأولادها أربعين بقرة وعشرة ثيران عشرين أتانآ وعشرة حمير ودفعها إلى يد عبيده قطيعآ قطيعآ على حدة وقال لعبيده أجتازوا  قدامي وأجعلوا فسخة بين قطيع وقطيع وأمر الاول قائلآ إذا صادفك عيسو أخي وسألك قائلا لمن أنت وإلى أين تذهب ولمن هذا الذي قدامك تقول لعبدك يعقوب هو هدية مرسلة لسيدي عيسو وهاهو أيضآ وراءنا وأمرأيضآ الثاني والثالث وجميع السائرين وراء القطعان قائلآ بمثل هذا الكلام تكلمون عيسو حينما تجدونه وتقولون هوذا عبدك يعقوب أيضآ وراءنا لانه قال أستعطف وجهه بالهدية السائرة أمامي وبعد ذلك أنظر وجهه عسى أن يرفع وجهي فاجتازت الهدية قدامه وأما هو فبات تلك الليلة في المحلة ) . نفهم بأن نبي يهوه يخاف من أخيه عيسو ويدعي نفسه بأنه عبد لاخيه. ولكن وفي مكان اسمه مخاضية يبوق ظهر الرب ليعقوب وصارعه حتى طلوع الشمس( تصارع يعقوب مع الله) حين تمكن يعقوب من خصمه إيل الذي هو بمثابة "الله"  نفسه حسب التوراة، فقال إيل ليعقوب اطلقني لانه قد طلع الفجر فقال له يعقوب لااطلقك ان لم تباركني فقال ماأسمك، قال اسمي يعقوب، فقال "الله" لايدعى اسمك يعقوب بل اسرائيل لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت(من هنا نفهم أن معنى أسرائيل تعني الجهاد ومن هنا بدأ مفهوم الجهاد في سبيل الله والذي تبناه العابيرو ومن ثم أستخدمه قسم من المسلمين والمتمثلة في عمليات الانفال. وكذلك ما قامت به النازية باليهود وكذلك أستخدمه الصليبيين في حروبهم واية الله الخميني في  حرب العراق وايران وهذا ما فعله الرئيس بوش الاب أيضا في عدوانه على شعب العراق حينما قال في المؤتمر السنوي للاذاعات الدينية الامريكية انا "اي بوش" قاتلت من اجل الخير ضد الشر واليوم اود مشاركتكم لمساعدة امريكا التي نصبها المسيح لتكون منبرا مشرقا لهذا العالم ) نلاحظ هنا ان يعقوب يقاوم وينتصر على "الله"، "والله" يطلب منه ان يطلقه . والذي نعرفه عن إله يعقوب حسب التوراة المنزله والمقدسة بانه الله خالق الكون فكيف يستطيع شخص ضعيف مثل يعقوب والذي كان يخاف من عيسو وكيف باستطاعت اي انسان ان يلمس ويتصارع مع خالق الكون ؟ ولماذا دعا الله يعقوب اسرائيل ؟ ولوكان اسم الاله يهوه كان حريا ب يهوه ان يدعواسم يعقوب ب اسريهوه بدلا من اسرائيل كون ان اسم الله هو يهوه (حسب ما جاء به موسى) وليس ايل والمكان الذي صارع يعقوب الرب دعاه فينائيل لانه نظر الله وجها لوجه فلو كان اله اليهود يهوه لماذا سمى المكان فينائيل كان المفروض ان يسميه( فينيهوه) اي راى يهوه وليس اله ايل الرافدي الكنعاني الاصل  . إلا اذا كانوا هم يعبدون الهين ايل ويهوه . وهنا دليل اخر على تعددية الالهة وسؤالنا الاخر اليس نفس الاله قال وبصفة يهوه بان وجهة لايستطيع احد ان يلمحة كما ذكرنا ذلك سابقآ؟ ولكن التوراة  تعلمنا بان ابراهيم واسحق وسارة وتارح ولوط وهاجر ونوح وادم وحواء وهابيل وقايين وموسى ويشوع وداود وسليمان واخرين قد راوا وتكلموا مع الله فهل هؤلاء يتكلمون عن إله واحد ام عن الهة اخرى ؟ ففي سفر ( التكوين 32 : 22ـ 30 ثم قام في تلك الليلة وأخذ أمر أتيه وجاريتيه وأولاده ألأحد عشر وعبر مخاضة يبوق أخذهم وأجازهم الوادي وأجاز ما كان له فبقي وحده وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه وقال أطلقني لأنه قد طلع الفجر فقال لا أطلقك إن لم تباركني فقال ما أسمك فقال يعقوب فقال لا يدعى أسمك في ما بعد يعقوب بل إسرائيل لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت وسأل وقال أخبرني بأسمك فقال لماذا تسأل عن أسمي وباركه هناك فدعى يعقوب أسم المكان فينئيل قائلآ لأني نظرت الله وجهآ) فيصف يعقوب صراعه مع الله بصراعه مع إنسان إي أنه يصف إلاهه بأنه ذات  صفات بشريه. هذا السرد القصصي في التوراة والمتوارث والمتكرر هو ناتج عن كثرة وتعدد الكتبة وفي ازمنة مختلفة فنلاحظ ان اسم ملك مدينة جرار في عهد ابراهيم وفي عهد آسحق هو ابيمالك ايضا . وان ابراهيم واسحق كذبا على الملكين وقالا ان زوجتاهما هما أختاهما. اي بمعنى اخر ان الكاتب اوالكتاب يعيدوا القصة في حوارين وشخصيتين وفي زمنيين مختلفين وبعيدين عن بعضهما البعض مثل قصة اسماعيل واسحق هي قصة مشابهة لقصة قائين وهابيل وتكرار القصة مرة اخرى في فترة اخرى في شخصيتي يعقوب وعيسو وتفضيل الله لاحدهما ووعد الله وميثاقه مع احدهما دون الاخر. وماذا عن هذه القصة الغريبة والمليئة بالمفارقات ففي ( التكوين 42 : 25 ـ 28 ثم أمر يوسف أن تملأ أوعيتهم قمحآ وترد  فضة كل واحد إلى عدله وأن يعطوا زادآ للطريق ففعل لهم هكذا فحملوا قمحهم على حميرهم ومضوا من هناك  فلما  فتح أحدهم عدله ليعطي عليقآ لحماره في المنزل رأى فضته وإذا هي في فم عدله فقال لإخوته ردت فضتي وها هي في عدلي فطارت قلوبهم وأرتعدوا بعضهم في بعض قائلين ما هذا الذي صنعه الله بنا ) نفهم بأن أفعالهم وأعمالهم كما فعل يوسف بهم بوضع الفضة في أكياس القمح. فنرى بأن الله هو الذي فعل ذلك فيا ترى كم من الافعال والاقوال نسبت إلى اله العابيرو؟ ولكننا كذلك  نقرا بان بعد رجوع اخوة يوسف من مصر محملين بالقمح يكتشف احد الاخوة فضة في كيسه فاخبر اخوته ولكن من بعدها مباشرة نقرا ونعلم بان الاخوة لايعلمون بوجود الفضة في اكياسهم في الطريق بل عند وصولهم الى ديارهم  ( التكوين 42 : 29ـ34 فجاؤا إلى يعقوب أبيهم إلى أرض كنعان واخبروه  بكل ما أوصابهم قائلين تكلم معا الرجل سيد الأرض بخفاء وحسبنا جواسيس الأرض فقلنا  له نحن أمناء لسنا جواسيس نحن أثنا عشر أخآ نو أبينا الواحد مفقود والصغير اليوم عند أبينا في كنعان فقال لنا الرجل سيد الارض بهذا أعرف أنكم أمناء دعوا أخآ واحدآ منكم عندي وخذوا لمجاعة بيوتكم وأنطلقوا وأحضروا أخاكم الصغير إلي فأعرف أنكم لستم جواسيس بل أنكم أمناء فأعطيكم أخاكم وتتجزون في الأرض وإذ كانوا يفرغون عدالهم إذا صرة فضة كل  واحد في عدله فلما راوا فضتهم هم وأبوهم خافوا ) والقصة المتوارثة الثانية عندما غير الرب اسم ابرام الى ابراهيم كذلك غير اسم يعقوب الى اسرائيل بنفس الحجة. حيث نرى اختيار يعقوب لنفسه وتغيير اسمه الى اسرائيل وتغيير اسم ابرام الى ابراهيم موروث من الرافدين والذي اقتبسوه قبل رحيلهم الى كنعان دلالة على الرسامة وحامل وصايا الله فعندما يرسم شخص في مركز معين ياخذ اسما سماويا او مقدسا وهذا ما يفعله المسيحيون عند رسمهم لشخص واعطائه درجات كنيسية فيدعى  بأسم الرسامة. 

فقراءة التوراة ماهي  الا عبارة عن حكايات من التاريخ خالية من الاخلاق والرسالة الروحية والتي تبدأ بهجرة إبراهيم عام 1800 ق.م. وتنتهي بعزرا حوالي عام 500 ق.م. ومن خلال قراءة الروايات التوراتية فهي لم تنال المصداقية التاريخية. يقول الباحث  كاربين Garbin في كتابة الموسوم History and Ideology in Ancient Israel  الصادر عام 1988 (أن الاسفار المدعوة بالاسفار التاريخية في كتاب التوراة قد دونت في أواخر العصر الفارسي وأوائل العصر الهلنستي آي خلال القرن الخامس والقرن الرابع قبل الميلاد) وعشرات الكتاب الاخرين امثال Soggin Miller , Hays, Seter,Thompson,Thoms,  وكل هؤلاء المؤرخين والباحثين يتفقون حيث جاءوا بما ليس فيه أي شك (وهو أن يجب علينا ان نتخلى اليوم بشكل جذري وواع عن كل المسلمات التي فر ضت علينا من قبل النصوص التوراتية ) . أما الباحثين الكبيرين أمثال Meyers, Gunkel حيث يعلمنا الباحثان بان المصدر الاساسي للتقاليد التوراتية هو الحكايا الشعبية والملاحم والقصص البطولية والتي كانت متداولة   شفاهية في فلسطين . واضاف Meyers  أن سفر تكوين من أبراهيم إلى يوسف لا علاقة له بالتاريخ وهي عبارة عن خيال محرووا السفر. والاسباب كثيرة واهمها هوعدم تقاطع وتطابق القصص التوراتية في أية نقطة من نقاطها او اية فترة من فتراتها مع تاريخ المنطقة بكاملها خلال فترة أكثر من 1000 عام والاغرب من ذلك هو تواجد اله إيل في الرافدين وهو غير إيل العابيرو وكذلك تواجد في فلسطين إله أسمه يهوه ولكنه غير يهوه التوراتي حيث تذكر النصوص والنقوش أسم يهوه الكنعاني وأسم زوجته عشيرة والمحور من عشتار وقد تم أكتشافها من قبل علماء الاثار في أجرود جنوب فلسطين عام 1975 والتي يعود تأريخها الى القرن الثامن قبل الميلاد وهي فترة صعود مملكة يهوذا حيث يذكر أسم يهوه بين عدد من الالهة الاخرى . ففي أحدى النصوص  الفلسطينية ( فليبارك الاله يهوه وعشيرته اي أمراته عشيرة ليباركك يهوه ويحفظك ويقف إلى جنبك) . وقد عثر في مدينة السامرة على تمثال برونزي لعجل مقدس والذي هو بمثابة يهوه الكنعاني لان الكنعانيون كانوا يرمزوا يهوه بالعجل (اليس هذا هو العجل الذي صنعه هرون اخو موسى من الذهب عندما ذهب موسى ليكلم يهوه ويجلب الوصايا وعندما غاب موسى طلب  العابيرو من هرون أن يصنع لهم الاها ليعبدوه) . ويقول العالم بيل ديفيز عندما أكتشف في فلسطين أكثر من  3000 تمثال فخاري لإلهة الخصب الرافدية فيتسائل لماذا لم يذكر محرووا التوراة شيئآ عنها؟ فهل لم يكن محرووا الاسفار على علم بوجودها ؟أم ارادوا أخفاءها؟ هل كان وجودها يسبب أحراجا لهم؟

 لقد كان العابيرو يعبدون الالهة الامومية عشيرة (عشتار) وأن الوصايا ماهي وصايا أشخاص  ومن الاشارات الواضحة بذلك حيث  نعلم بأن الوصايا التي تكلم عنها عزرا والذي يقول بأنها وصايا الله ولكننا نستطيع أن نؤكد هي ليست وصايا الله ولكن هي وصايا الامبراطور الفارسي أرتخشتا لعزرا الكاهن "والذي هو بمفهومنا اليوم لعزرا ماهو الا الجاسوس والمرتشي والمخبر  ودليلنا هو من التوراة ففي (سفر عزرا 12:7- 28 من أرتخشتا ملك الملوك إلى عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء الكامل الى آخره قد صدر مني أمر إن كل من أراد في ملكي من شعب إسرائيل وكهنته واللاويين أن يرجع إلى أورشليم معك فليرجع من  أجل أنك مرسل من قبل الملك ومشيريه السبعة لاجل السؤال عن يهوذا وأورشليم حسب شريعة إلهك التي بيدك ولحمل فضة وذهب تبرع به الملك ومشيروه لإله إسرائيل الذي في أورشليم مسكنه وكل الفضة والذهب التي تجد في كل بلاد بابل مع تبرعات الشعب والكهنة المتبرعين لبيت الههم الذي في أورشليم لكي تشتري عاجلا بهذه الفضة ثيرانا وكباشا وخرافا وتقدماتها وسكائبها وتقربها على المذبح الذي في بيت الهكم الذي في أورشليم ومهما حسن عندك وعند أخوتك أن تعملوه بباقي الفضة والذهب فحسب إرادة الهكم تعملونه. والانية التي تعطى لك لأجل خدمة بيت إلهك فسلمها أمام إله أورشليم . وباقي أحتياج بيت ألهك الذي يتفق لك أن تعطيه فأعطه من بيت خزائن الملك. ومني أنا أرتحشتا الملك صدر أمر إلى كل الخزنة الذين في عبر الاردن أن كل ما يطلبه منكم عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء فليعمل بسرعة إلى مئة وزنة من الفضة ومئة كر من الحنطة ومئة بث من الخمر ومئة بث من الزيت والملح من دون تقييد. كل ما أمر به إله السماء فليعمل باجتهاد لبيت إله السماء لانه لماذا يكون غضب على ملك الملوك وبنيه. ونعلمكم أن جميع الكهنة واللاويين والمغنيين والبوابين والنثينيم وخدام بيت الله هذا لا يؤذن أن يلقى عليهم جزية أو خراج أو خفارة. أما أنت يا عزرا فحسب حكمة إلهك التي بيدك ضع حكاما وقضاة يقضون لجميع الشعب الذي في عبر النهر من جميع من يعرف شرائع إلهك والذين لايعرفون فعلموهم . وكل من لايعمل شريعة إلهك وشريعة الملك فليقض عليه عاجلا إما بالموت أو الحبس أو بغرامة المال أو بالنفي. مبارك الرب اله آبائنا الذي جعل مثل هذا في قلب الملك لأجل زيين بيت الرب الذي في أورشليم . وقد بسط علي رحمة أمام الملك ومشيريه وأمام جميع رؤساء الملك المقتدرين. وأما أنا فقد تشددت حسب يد الرب إلهي علي وجمعت من إسرائيل رؤساء ليصعدوا معي.) نرى بان إله الملك الفارسي هو إله السماء في حين إن إله عزرا هو إله إسرائيل الموجود في أورشليم فقط أي انه إله أرضي وليس سماوي بعكس إله الملك أرتخشتا الفارسينهأنهاااااأا ونفهم بان هذه العملية كانت عبارة عن وصايا الملك والتي هي دفع وجباية الضرائب واستبزاز أموال المؤمنين من أجل بسط نفوذ الملك على أرض الرافدين وفلسطين . حيث قام عزرا وعصاباته من الكهنة واللاوين يخبرون الملك عن كل من كان يخالف مشيئة الملك . وبذلك أستطاع الفرس من القضاء على كل المناضلين الاشوريين والبابلين الذين أرادوا تحرير البلاد من قبضة الفرس الذين عملوا على سرقة وتدمير وتشويه حضارة بابل واكد وسومر واشور . والنص يشرح عقوبة من يرفض أن يدفع الضرائب أما بالحبس او القتل او النفي واخذ وتصدير كل ماله الى خزنة الملك فكانت عملية سلب مدروسة . فهل النصائح هذه هي الهية أم كانت فارسية ؟ خطة مدروسة من قبل عزرا وشركائه؟. وبهذه الطرق أستطاعت فارس من بسط نفوذها على كل الدول التي أحتلتها فقامت بنفي الثائرين الى أورشليم كي يبنوا بيت "الله" وكذلك هجرة الكثيرين كون أن بناء الهيكل هو بمثابة أعمار المدينة للبنية التحتية واحياء أورشليم سوف ينعش الاقتصاد ويكون مورد هائل للامبراطور الفارسي . فأصبح عزرا هو الوالي والمسؤول عن أورشليم وهو واضع الشرائع كما هو واضح في (سفر نحميا 14:5وايضآ من اليوم الذي أوصيت فيه أن أكون واليهم في أرض يهوذا من السنة العشرين إلى السنة الثانية والثلاثين لأرتخشتا الملك أثنتي عشرة سنة لم آكل أنا ولا إخوتي خبز الوالي.) وبنفس الطريقة الملتوية حيث قام عرزا ببدعة قراءة سفر شريعة موسى حسب قول عزرا وفي الحقيقة كان يقرأ شريعة الامبراطور ولان الشعب كان هجينا كما أرشنا أعلاه ولم يكن لهم الدراية في محتوى شريعة موسى . ففي (سفر نحميا 1:8- 18ولما أستهل الشهر السابع وبنو إسرائيل في مدنهم اجتمع كل الشعب كرجل واحد إلى الساحة التي أمام باب الماء وقالوا لعزرا الكاتب أن ياتي بسفر شريعة موسى التي أمربها الرب إسرائيل. فأتى عزرا الكاتب بالشريعة أمام الجماعة من الرجال والنساء وكل فاهم ما يسمع في اليوم الأول من الشهر السابع . وقرأ فيها أمام الساحة التي أمام باب الماء من الصباح إلى نصف النهار أمام الرجال والنساء الفاهمين وكانت آذان كل الشعب نحو سفر الشريعة. ووقف عزرا الكاتب على منبر الخشب الذي عملوه لهذا الامر ووقف بجانبه متثيا وشمع وعنايا وأوريا وحلقيا ومعسيا عن يمينه وعن يساره فدايا وميشائيل وملكيا وحشوم محشبدانه وزكريا ومشلام. وفتح عزرا السفر أمام كل الشعب لانه كان فوق كل الشعب وعندما فتحه وقف كل الشعب . وبارك عزرا الرب الاله العظيم . وأجاب جميع الشعب آمين آمين رافعين أيديهم وخروا وسجدوا للرب على وجوههم إلى الارض. ويشوع وباني وشربيا ويعقوب وشبتاي وهوديا ومعسيا وقليطا وعزريا ويوزاباد وحنان وفلايا واللاويون أفهموا الشعب الشريعة والشعب في أماكنهم .وقرأوا في السفر في شريعة الله ببيان وفسروا المعنى وأفهموهم القراءة. ونحميا أي الترشاثا وعزرا الكاهن الكاتب واللاويين المفهمون الشعب قالوا لجميع الشعب هذا اليوم مقدس للرب إلهكم لاتنوحوا ولاتبكوا . لان جميع الشعب بكوا حين سمعوا كلام الشريعة . فقال لهم أذهبوا  كلوا السمين وأشربوا الحلو وأبعثوا أنصبة لمن لم يعد له لان اليوم إنما هو مقدس لسيدنا ولاتحزنوا لان فرح الرب هو قوتكم . وكان اللاويون يسكنون كل الشعب قائلين أسكنوا لان اليوم مقدس فلا تحزنوا . فذهب كل الشعب لياكلوا ويشربوا ويبعثوا أنصبة ويعملوا فرحا عظيما لانهم فهموا الكلام الذي علموهم إياه. وفي اليوم الثاني أجتمع روؤس آباء جميع الشعب والكهنة واللاويون إلى عزرا الكاتب ليفهمهم كلام الشريعة. فوجدوا مكتوبا في الشريعة التي أمر بها الرب عن موسى أن بني إسرائيل يسكنون في مظال في العيد في الشهر السابع وأن يسمعوا وينادوا في كل مدنهم وفي أورشليم قائلين أخرجوا إلى الجبل وأتوا بأغصان زيتون وأغصان زيتون بري وأغصان آس وأغصان نخل وأغصان أشجار غبياء لعمل مظال كما هو مكتوب . فخرج الشعب وجلبوا وعملوا لانفسهم مظال كل واحد على سطحه وفي دورهم ودور بيت الله وفي ساحة باب الماء وفي ساحة باب أفرايم . وعمل كل الجماعة الراجعين من السبي مظال وسكنوا في المظال لانه لم يعمل بنوا إسرائيل هكذا من أيام يشوع بن نون إلى ذلك اليوم وكان فرح عظيم جدآ . وكان يقرأ في سفر شريعة الله. يوما فيوما من اليوم الاول إلى اليوم الاخير وعملوا عيدآ سبعة أيام وفي اليوم الثامن أعتكاف حسب المرسوم) . كل هذا النص لم نفهم منه شئ ولكن أستطيع القول بأنه نص مسرحي ركيك لانه عبارة عن القال والقيل وعزرا هو الكاتب والقارئ الوحيد الذي يسمح له بقراءة الشريعة أو ربما هو الوحيد الذي يتقن الكتابة والقراءة واللاوين هم الذين يشرحون معنى الشريعة أي هم الوكلاء الذين بستطاعتهم اقناع وأرغام الشعب بالقوة والترهيب والترغيب على فهم الشريعة والعمل بها.ولكننا نستطيع أن نفهم الخطة أكثر وما هو المغزى من كل العملية عندما نقرأ في (سفر نحميا 32:10-38 وأقمنا على أنفسنا فرائض أن نجعل على أنفسنا ثلث شاقل كل سنة لخدمة بيت إلهنا لخبز الوجوه والتقدمة الدائمة والمحرقة الدائمة والسبوت والأهلة والمواسم والاقداس وذبائح الخطية والتكفير عن إسرائيل ولكل عمل بيت إلهنا. والقينا قرعآ على قربان الحطب بين الكهنة واللاويين والشعب لإدخاله إلى بيت إلهنا حسب بيوت آبائنا في أوقات معينة سنة فسنة لأجل إحراقه على مذبح الرب إلهنا كما هو مكتوب في الشريعة ولإدخال باكورات أرضنا وباكورات ثمر كل شجرة سنة فسنة إلى بيت الرب وأبكار بنينا وبهائمنا كما هو مكتوب في الشريعة وأبكار بقرنا وغنمنا لإحضارها إلى بيت إلهنا إلى الكهنة الخادمين في بيت إلهنا وأن ناتي بأوائل عجيننا ورفائعنا وأثمار كل شجرة من الخمر والزيت إلى الكهنة إلى مخادع بيت إلهنا وبعشر أرضنا الى اللاويين واللاويون هم الذين يعشرون في جميع فلاحتنا. ويكون الكاهن أبن هرون مع اللاويين حين يعشر اللاويون عشر الاعشاب إلى بيت إلهنا إلى المخادع إلى بيت الخزينة.) النص يدلينا بوضوح عملية جباية ضريبية قاسية والتي فرضتها فارس على أهل العراق ومن ضمنها عملية ضريبة GST أو VAT وهذا الكم الهائل الضريبي والذي يدفعه الانسان اليوم في أية بقعة من العالم لايوازي هذه الضريبة الشنيعة. نرى بعد أن أرغموا شعب العراق أنذاك بدفع الضرائب من أجل بناء أورشليم ومن يرفض يموت . وبعد عملية دفع الضرائب بدأت عمليات النفي والتهجير ومن ثم الاعمال الشاقة وهي بمثابة بناء هكيل يهوه وبعدها العمل والكد وزراعة الارض ودفع ضرائب آخرى هائله للملك الفارسي . ومن الدلائل الاخرى هو ما جاء (سفر عزرا 1 وفي السنة الاولى لكورش ملك فارس عند تمام كلام الرب بفم إرميا نبه الرب روح كورش ملك فارس فأطلق نداء في كل مملكته وبالكتابة أيضآ قائلا هكذا قال كورش ملك فارس . جميع ممالك الارض دفعها لي الرب إله السماء وهو أوصاني أن أبني له بيتا في أورشليم التي في يهوذا. من منكم من كل شعبه ليكن إلهه معه ويصعد إلى أورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب إله إسرائيل . هو الاله الذي في أورشليم وكل من بقي في أحد الاماكن حيث هو متغرب فلينجده أهل مكانه بفضة وبذهب وبأمتعة وببهائم مع التبرع لبيت الرب الذي في أورشليم. فقام رؤوس آباء يهوذآ وبنيامين والكهنة واللاويون مع كل من نبه الله روحه ليصعدوا ليبنوا بيت الرب الذي في أورشليم. وكل الذين حولهم أعانوهم بآنية فضة وبذهب وبأمتعة وببهائم وبتحف فضلا عن كل ما تبرع به. والملك كورش أخرج آنية بيت الرب التي أخرجها نبوخذ ناصر من أورشليم وجعلها في بيت آلهته. أخرجها كورش ملك فارس عن يد مثرداث الخازن وعدها لشيشبصر رئيس يهوذا. وهذا عددها ثلاثون طستا من ذهب وألف طست من فضة وتسعة وعشرون سكينآ وثلاثون قدحآ من ذهب وأقداح فضة من الرتبة الثانية أربع مئة وعشرة وألف من آنية أخرى . جميع الآنية من الذهب والفضة خمسة آلاف وأربع مئة . الكل أصعده شيشبصر عند إصعاد السبي من بابل إلى أورشليم.) النص يدل ويشرح عملية سرقة ممتلكات العراق ووضعها في بيت كورش وعملية جباية الضرائب لتمويل حروب فارس العدوانية والتوسعية بحجة بناء بيتا للرب في أورشليم التي في يهوذا حتى يميزها عن أورشليم الاولى المقدسة والتي هي دار السلام بغداد (بيت الاله حدد) فكلمة أور تعني مدينة وشاليم أي السلام. دليل قاطع على عملية سرقة وجباية أكبر قدر ممكن من الضرائب وبدون أية معارضة أبتدأت منذ سقوط بابل على يد قورش الثاني . ونلاحظ أن إله كورش هو إله السماء وإله العابيرو هو الرب(أي المعلم) الموجود فقط في أورشليم التي في يهوذا، من هنا بدأ إله العابيرو يتغير ويأخذ طابع إله الكوني ذو الشرائع الفارسية والتي أستخدمها الفرس في كل المناطق التي أحتلوها وألههم أهورا مزدا هو نفسه إله أشور ومردوخ وهكذا أستطاع عزرا أفهام الشعب بأن شريعة الرب والتي كانت مع موسى والتي كانت شريعة ملوك فارس لتنظيم شوؤن الدولة وجباية الضرائب بصورة صارمة في  أورشليم التي في يهوذا وعلى يد عزرا ونحميا فكان عليهم سرقت ممتلكات العراق وأضعاف شعبه وتهجيريه قسريا . ولكن يستغرب علماء الاثار وذلك لعدم وجود ما يشير إلى وجود العابيرو من اليهود في بابل في أي سجل من سجلات الامبراطورية الفارسية ولا يوجد سجل أو نسخة عن الامر الذي أصدره قورش بعودة اليهود الى مناطقهم . إليس هذا يدل على إن ما قامت به فارس بقيادة قورش كان عملية نفي وأستنزاف لطاقات العراقيين ونهب أثارهم وممتلكاتهم وحضارتهم العريقة .

مفارقات في كتاب التوراة المقدس

 فنقرا في ملحمة كلكامش: عندما تصارع وتنافس كلكامش وانكيدو والتغير الذي حصل على كلكامش من انسان طاغ الى انسان مليء بالعطاء ومحب للخير ومن خلالها نلاحظ دخول كلكامش في صراعات في عدة مراحل من الملحمة من أجل الانسان  سواء كان صراعه مع هومبابا اومع الثور السماوي اومع عشتار اومع مجمع الالهة ،هذه القيم الانسانية العالية لم يملكها كل أهل العابيرو حسب التوراة المقدسة فلاحظنا أن أبراهيم يحب نفسه فقط ولايتردد في تضحية الاخرين من أجله وهذا هو العكس بعينه لما فعله الصديقين والقديسين من قبله وبعده مثل كلكامش الذي ترك عرشه وقضى كل حياته من أجل خلاص البشر وهذا مافعله أبن الانسان يسوع المسيح وضحى بحياته من أجلنا نحن البشر وما فعله تلاميذه من بعده. وكذلك نرى الالهة الرافدية كانت تتواجد في ديار ابراهيم واسحق ويعقوب ففي ( التكوين 31 : 19 وأما لابان فكان قد مضى ليجرغنمه فسرقت راحيل أصنام أبيها وخدع يعقوب قلب لابان الأرامي إذ لم يخبره بأنه هارب فهرب هو وكل ما كان له وقام وعبر النهر وجعل وجهه نحو جبل جلعاد) يعلمنا بان راحيل قد سرقت اصنام ابيها وكذلك يعقوب وهربا من بيت خاله وعندما لاحقه خاله وكلم يعقوب ، فقال له خاله لماذا سرقتما الههتي فنبي يهوه المختار يخدع عمه وحماه ويسرق الهته اليست هذه الاسباب التي تدلي لنا التوراة المقدسة بان "الله" كلم ابراهيم كي يترك بلاد الرافدين كونها كافره وعبدة اوثان ؟ فلماذا يسرق يعقوب هذه الالهة ان لم يكن هو من عابديها؟ واقوام العابيرو( العبرانيون) اي الذين عبروا نهر الفرات وذلك يدل بانهم ليسوا عرقا معروفا بل انهم جماعات متفرقة وكثيرا منهم كانوا يرحلون هربا من الامن لانهم كانوا من حثالة المجتمع الرافدي والوافدين اليه . والاقتباس الاخر هو أن محرروا كتاب التوراة قسموه الى ستة اقسام والتي اشرنا اليها سابقا والمقتبسة من الملحمة الكلكامشية والمقسمة الى ستة اقسام  كلكامش وارض الاحياء وهي عبارة عن انشغال كلكامش بفكرة الموت وبحثه عن طريقة يخلد به اسمه بعد مماته ونرى في التوراة في عصر الاباء من ابتداءا من ابراهيم  عندما كلم الرب واصبحت له مكانته العالية.  وكلكامش وثور السماء ، وهي عبارة عن كيفية الالهة ، انانا  وهي تطلب من ابيها انو اله السماء ليعطيها ثور السماء وتهدده بصوت مرتفع ومليء بالتهديد وبالاخير ينتصرا كلكامش وانكيدو ويقتلا الثور السماوي. وفي نص التوراة سفر العبودية والخروج من مصر . نرى في النهاية الانتصار لجماعة العابيرو ومقتل المصريين بعد شق نهر النيل على يد يهوه . الا ان قصة الخروج غامضة فنرى العبيد في مصر ومعهم مواش واغنام كثيرة. وهي تتناقض مع وضع العبيد انذاك وحتى تناقض مع وضع أي عبد بالامتلاك بالمقتنيات ( الخروج 12ـ 38 وصعد معهم لفيف كثير أيضآ مع غنم وبقر  مواش وافرة جدآ ) ومثلما قلنا سابقا بأن العابيرو ليسوا عرقا فالنص أعلاه يتكلم عن العبيد . فالعبيد لم يكونوا من أصل واحد ومن ثقافة واحدة ومن جنسية واحدة لذا هم خليط من شعوب العالم وتوحدوا تحت قيادة موسى لانهم كانوا من العبيد حسب النص التوراتي. فملحمة كلكامش كانت معروفة ومتوارثة من قبل المصريين انذاك وقصة ولادة موسى ماهي الا قصة ولادة سركون الاكدي. وقصة خروج موسى وقيادته للشعب العابيرو والتي عبارة عن التحرر ورفض العبودية ماهي الا قصة كلكامش في غابة الارز مع انكيدو وتحرير الانسان من مخاوفه. كذلك نعلم بان موسى له اخ اسمه هرون ولكن لانعرف كيف ان الام استطاعت ان تربي هرون ولم تستطع من تربية موسى فقامت بالقاء موسى في النهر والاحتفاظ بهرون وكذلك نعلم بعد الخروج من مصر ان موسى له اخت اسمها مريم حسب ماورد في ( سفر العدد 12 : 1ـ 16 وتكلمت مريم وهرون على موسى بسب المرأة الكوشية التي أتخذها  لانه كان قد أتخذ أمرأة كوشية) وان زوجته هي ليست فقط صفره وانما امراة كوشية ونلاحظ كيف موسى يقوم بشن الحرب وحملات الابادة الجماعية، فيقوم بابادة جميع اهالي مديان من الذكور والاناث والابقاء على البنات الصغيرات( كما ذكرنا سابقا مديان هو احد ابناء ابراهيم من زوجته قاتورا).

وكذلك نقرا في (تكوين  1:11- 9 وكانت الارض كلها لسان واحد ولغة واحدة . وحدث في ترحالهم شرقا أنهم وجدوا بقعة في أرض شنعار وسكنوا هناك . وقال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونشويه شيا . فكان لهم اللبن مكان الحجر وكان لهم الحمر مكان الطين . وقالوا هلم نبن لانفسنا برجا راسه بالسماء . ونصنع لانفسنا أسمآ لئلا نتبدد على وجه كل الارض . فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذان كان بنو آدم يبنونهما. وقال الرب هوذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم وهذا ابتداؤهم بالعمل .والان لايمتنع عليهم كل ما ينوون أن يعملوه. هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لايسمع بعضهم لسان بعض . فبددهم الرب من هناك على وجه كل الارض . فكفوا عن بنيان المدينة. لذلك دعي أسمها بابل. لان الرب بلبل لسان كل الارض . ومن هناك بددهم الرب على وجه كل الارض .) نفهم من النص أن بعد الطوفان المدمر بقى أهل العراق(شنعار حسب النص التوراتي) مبدعين وبأبداعهم أرتاوا لبنا ء مدينه بابل (باب الله) فنزل الرب لينظر المدينة والبرج . وسوالنا الا يستطيع الله أن يرى كل شئ وهو جالس على عرشه؟ فلو كان هذا صحيحا  فكيف يستطيع الله الان ان يرى كل شئ والانسان هو في كل الارض وليس فقط في بابل؟ ونحن نعلم أن الانسان يرى كل شئ وبدقة متناهية عن طريق الاقمار الاصطناعية. لكن اله العابيرو لايستطيع أن يرى وهو جالس على عرشه . ومع من كان الله يتكلم هوذا شعب ....الخ ؟ فهل يكلم جيوشه من الملائكة ؟هل أنه لايستطيع العمل على تبديد ألسنتهم بكلمة واحده لكنه استطاع تكوين الكون بكلمة ؟ سؤالنا من الذي سمع هذا الكلام بحيث أنه دون في التوراة ؟ ولكن النص يذكر كلمة الرب والرب هو المعلم (ربوني) أي أنه انسان أليس ما نفهمه هو عملية تخريب وارهاب من مخربين ومدمرين للحضارة بأسم الدين؟ أليس هذا مشابه ومطابق لما يفعله الاعداء اليوم من تفرقة بين أبناء الامة الواحدة ؟ أليس الذين بدد "الله" لسانهم كانوا أناس مسالمين، وكل الذنب الذي أقترفوه هو بناء مدينة وبرج كي يصنعوا أسما حسنا لانفسهم حسب النص التوراتي ؟ أليسوا هؤلاء هم أحفاد أبناء نوح الثلاثة الابرار والذين نجوا من قبل اله التوراة كونهم من المؤمنين ونواياهم ما هي الا لعبادة الله وخدمة الانسان بعد الخراب والتدمير الذي طرأ على الارض نتيجة الطوفان ؟ ولكن نفهم بان المخربين هم الذين فعلوا ذلك لان النص واضح حيث يقول هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم ....الخ.  وهذه لغة دارجه عند الانسان وليست لغه الله اي ان المخربين فرقوا بين الشعب وأدعوا بأن الله هو الذي فعل ذلك . أليس هذا بعينه ما يقوم به المخربون في عملياتهم من أجل تفرقة الشعب كي يستبزوا خيرات الوطن؟ لماذا لانرى أي نص مكتوب عن هذه الحادثة والكارثة الكبيرة الا في التوراة ؟ الا إننا نرى بأن الطوفان في ملحمة كلكامش مدون في التوراة. فلماذا هذا العمل والحادثة غير مدونة الا في التوراة؟ والغريب أن نفس الرب يأمر أهل العابيرو ببناء برج ومدينة ففي ( سفر حزقيال 4 وأنت يا أبن آدم فخذ لنفسك لبنة وضعها أمامك وأرسم عليها مدينة أورشليم . وأجعل عليها حصارا وأبن عليها برجا وأقم عليها مترسة وأجعل عليها جيوشا وأقم عليها مجانق حولها .) الفرق بين البرج البابلي المحرم من قبل رب التوراة كان برج عادي والبرج الثاني والمقدس من قبل اله التوراة هو برج حربي . أليس هذا تناقض واضح؟ أليس هذا مخالف لما يعرفه الانسان عن الله فهل الله يأمر بالقتل والدمار ؟ اليست الازدواجية عند ربهم أنذاك هي نفس الازدواجية عند ربهم اليوم (الدول العظمى والامم المتحدة والموساد)والتي تحلل القتل وتعاقب كل من يدافع عن نفسه وعن مقدساته؟ وأذا أردنا أن نتعرف أكثر على هذا الاله ومدى قساوتة ففي (سفر حزقيال 5:5-17 هكذا قال الرب. هذه أورشليم . في وسط الشعوب قد أقمتها وحواليها الاراضي. فخالفت أحكامي بأشر من الامم وفرائضي بأشر من الاراضي التي حواليها . لان أحكامي رفضوها وفرائضي لم يسلكوا فيها. لأجل ذلك هكذا قال السيد الرب. من أجل أنكم ضججتم أكثر من الامم التي حواليكم  ولم تسلكوا في فرائضي ولم تعملوا حسب أحكامي ولاعملتم حسب أحكام الامم التي حواليكم . لذلك هكذا قال السيد الرب . ها إني أنا أيضا عليك وساجري في وسطك أحكاما أمام عيون الامم وأفعل بك مالم أفعل مثله بعد بسبب كل أرجاسك. لأجل ذلك تاكل الاباء الابناء في وسطك والابناء يأكلون آباءهم وأجري فيك أحكاما وأذري بقيتك كلها في كل ريح . من أجل ذلك حي أنا يقول السيد الرب من أجل أنك قد نجست مقدسي بكل مكرهاتك وبكل أرجاسك فأنا أيضا أجر ولا تشفق عيني وأنا أيضا لا أعفو. ثلثك يموت بالوباء وبالجوع يفنون في وسطك وثلث يسقط بالسيف من حولك وثلث أذريه في كل ريح وأستل سيفا وراءهم. وإذا تم غضبي وأحللت سخطي عليهم وتشفيت ويعلمون أني أنا الرب تكلمت في غيرتي إذا أتممت سخطي فيهم . وأجعلك خرابا وعارا بين الامم التي حواليك أمام عيني كل عابر . فتكونين عارا ولعنة وتأديبا ودهشا للامم التي حواليك . إذا أجريت فيك أحكاما بغضب وبسخط وبتوبيخات حامية . أنا الرب تكلمت . إذا أرسلت عليهم سهام الجوع الشريرة التي تكون للخراب التي أرسلها لخرابكم وأزيد الجوع عليكم وأكسر لكم قوام الخبز. وأذا أرسلت عليكم الجوع والوحوش الرديئة فتثكلك ويعبر فيك الوبا والدم وأجلب عليك سيفا . أنا الرب تكلمت .) هل المتكلم  هو الله خالق السماء والارض وكل ما يرى وما لايرى  أم الشيطان أم رئيس الكهنه عند العابيرو؟ والدليل على ذلك نلاحظ اللغة فيقول أنا حي أي أنه حي يجعل ألاباء تأكل الابناء والابناء تأكل الاباء. أي إله هذا؟ أليس مخالف لتعاليم الرب يسوع المسيح ألم يقول الرب يسوع المسيح أكرم أباك وأمك لتطول أيامك .أليس يهوه بحق إله غريب وتعاليمه مخالفة لتعاليم المسيح. وهل نستطيع أن نتخيل ما يفعله هذا الرب التوراتي بشعبه المختار والذي هو يصفه بانهم من الكافرين فما الذي سوف يفعله بالاخرين الذين لايعرفونه ولا هو يعرفهم حسب قوله أنا إله أبراهيم وأسحق ويعقوب ...الخ ؟ أليس المتكلم هوعبارة عن أنسان طاغ وشرير وليس له أية علاقة لا من قريب ولا من بعيد بكل ما هو قدسي والهي ؟

 ومن المفارقات الاخرى من قصص التوراة المنزلة المقدسة قصة يوسف نرى أن اقامة بني اسرائيل في مصر هي 400 سنه فقط  ولكننا ما نلبث أن نعلم بان الفترة هي 430 سنه حسب  (سفر الخروج 12 : 40 وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت أربع مئة وثلثين سنة) اما في ( سفر التكوين  15 :12ـ13 ولما صارت الشمس الى المغيب وقع على ابرام سبات وإذا رعبة مظلمة عظمية واقعة علية فقال لأبرام أعلم يقينآ أن نسلك سيكون غريبآ في أرض ليست لهم ويستعبدون لهم فيذلونهم أربع مئة سنة) ولكن الاشارات الواضحة والتي تشير الى ان سنوات حياة يوسف الاخيرة والتي يشهد ولادة اولاد احفاده . ففي ( سفر التكوين 50 : 23 ورأى يوسف لأفرايم أولاد الجيل الثالث وأولاد ماكير بن منسى أيضآ ولدوا على ركبتي يوسف) واولاد ماكير بني منسي ايضا ولدوا على ركبتي وفي (سفر يشوع  13 : 31 ونصف جلعاد وعشتاروت وإذرعي مدن مملكةعوج في باشان لبني ماكير حسب عشائرهم) و( سفر يشوع 17 :1 وكانت القرعة لسبط منسى لأنه هو بكر يوسف لماكير بكر منسى أبي جلعاد لانه كان رجل حرب وكانت جلعاد وباشان له) ان اولاد ماكير يحاربون مع يشوع في كنعان وهذا يعني ان المدة الفاصلة بين موت يوسف ودخول ارض كنعان بما فيها فترة اقامة بني اسرائيل العابيرو في مصر والخروج منها كانت حوالى 100 سنة وذلك لان الذين ولدوا في حياة يوسف هم الذين استبعدوا من قبل المصريين وهم الذين خرجوا مع موسى ودخلوا مع يشوع  فكيف تشير التوراة حسب سفرالخروج 12 أعلاه أن مكوثهم في مصر كان 430 سنة ؟ هذا من جهة وذلك نتسال لماذا خرجوا من مصر كونهم من قبائل (العابيرو) ويشكلون عصابات النهب والسرقة والقيام بعميلات التجسس لصالح الاجنبي  لذا اخرجوا من مصر، فالخروج الاول من الرافدين والخروج الثاني من مصر لانهم كانوا من المرتزقة وكلما يختل الجهازالامني نراهم يقومون بالقتل والنهب والسلب . ومثلما كان كلكامش احسن خليقة وانبل شخصية في اوروك وملكها الحكيم والذي طغى وبغى على اهلها  حتى ضاقت بهم السبل  فحملوا شكواهم الى مجمع الالهة طالبين العون على رد ملكهم الى جادة الصواب ومن هنا ينتصب انكيدو. نرى ان العبرانيون يصلون ويطلبون من يهوه ان يخلصهم من عذاب ملك مصر وهنا ينتصب موسى وياتي لخلاصهم مثلما جاء انكيدو وخلص اهل اوروك ولكن برد كلكامش الى جادة الصواب اليس الاسلوب هو نفسه الذي استخدمه موسى كي يرد فرعون الى جادة الصواب. موت موسى الغريب والذي يموت مقابل اريحا يموت وحيدا ولايوجد حوله احد من زوجاته واولاده وموت كلكامش غامض وغير معروف ، نرى بعض الطرائف والمتناقضات في رواية الخروج ، ففي( الخروج 19 : 20ـ25 ونزل الرب على جبل سيناء إلى رأس الجبل ودعا الله موسى إلى رأس الجبل فصعد موسى فقال الرب لموسى أنحدر حذر الشعب لئلا يقتحموا إلى الرب لينظروا فيسقط منهم كثيرون وليتقدس أيضآ الكهنة الذين يقتربون إلى الرب لئلا يبطش بهم الرب فقال موسى للرب لا يقدر الشعب أن يصعد إلى جبل سيناء لأنك أنت حذرتنا قائلآ أقم حدودآ للجبل وقدسه فقال له الرب أذهب أنحدر ثم أصعد أنت وهرون معك وأما الكهنة والشعب فلا يقتحموا ليصعدوا إلى الرب  لئلا يبطش بهم فأنحدر موسى إلى الشعب وقال لهم) ، نلاحظ مرة ثانية حب يهوه للبطش  بشعبه المختار ( كما فعل سابقا ومافعله بالمصريين باغراقهم في البحر) فانحدر موسى الى الشعب وقال لهم ما أوصى به يهوه. وياتي بالوصايا، وفي نص  اخر وفي ( سفر الخروج 24  : 1ـ 12 وقال لموسى أصعد إلى الرب أنت وهرون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل. وأسجدوا من بعيد. ويقترب موسى وحده إلى الرب أما الشعب فلا يصعد معه. فجاء موسى وحدث الشعب بجميع أقوال الرب وجميع الأحكام فأجاب جميع الشعب بصوت واحد وقالوا كل ألأقوال التي تكلم بها الرب نفعل فكتب موسى جميع أقوال الرب وبكر في الصباح وبنى مذبحآ في أسفل الجبل وأثني عشر عمودآ لأسباط إسرائيل الأثني عشر وأرسل فتيان بني إسرائيل فأصعدوا محروقات وذبحوا  ذبائح سلامة للرب من الثيران فأخذ موسى نصف الدم ووضعه في الطسوس ونصف الدم  رشه على المذبح  وأخذ كتاب العهد وقرأ في مسامع  الشعب فقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل ونسمع له وأخذ موسى الدم ورش على الشعب وقال هوذا دم العهد الذي قطعه  الرب معكم على جميع هذه الأقوال ثم صعد موسى وهرون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل ورأوا  إله إسرائيل وتحت رجليه شبه صنعه من العقيق الأزرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة و لكنه لم يمده إلى أشراف بني إسرائيل فرأوا الله وأكلوا وشربوا وقال الرب لموسى أصعد إلي إلى الجبل وكن هناك فأعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم). فان موسى يصعد الى الجبل بامر الرب ومعه بعض الكهنة وعدد كبير من شيوخ اسرائيل، وهذا عكس التحذير الوارد في )  الخروج 19 : 20ـ 25) وكل هؤلاء  يرون الله وجها لوجه والذي نعلمه بان الله لم يراه احد قط

 ونرى كذلك بان الموقع يدعى احيانا جبل سيناء واحيانا جبل حوريب ، فيذكر بان الجبل قائم في منطقة مديان شرق خليج العقبة ( الخروج 3 : 1 وأما موسى فكان يرعى غنم حميه يترون كاهن مديان فساق الغنم إلى وراء البرية وجاء إلى جبل الله حوريب وظهر له الرب بلهيب نار من وسط عليقة فنظر واذا العليقة لم تكن تحترق ) فلماذا ذهب موسى الى جبل سيناء وتوجه الى برية سيناء حيث نزلوا مقابل الجبل (خروج  1:19 في الشهر الثالث بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر في ذلك اليوم جاؤا إلى برية سيناء أرتحلوا  من رفيديم وجاؤا إلى برية سيناء فنزلوا في البرية هناك نزل إسرائيل مقابل الجبل)  وكذلك (خروج 20:19 ونزل الرب على جبل سيناء إلى رأس الجبل ودعا الله موسى إلى رأس الجبل فصعد موسى) اما في ( سفر التثنية  33 : 1ـ2 وهذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل موته فقال جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران أتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم ) فيذكر اسم الجبل بانه فاران وسعير وكذلك يذكر سعير وصحراء ادوم في (سفر القضاة 5 : 4 يا رب بخروجك من سعير بصعودك من صحراء أدوم الأرض أرتعدت السموات أيضآ قطرت كذلك السحب قطرت ماء)و كذلك في (سفر حبقوق 3  : 3 الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران) نقرأ  في ( سفرالتثنية 26 :4ـ5 ياخذ الكاهن السلة من يدك ويضعها امام مذبح الرب الهك ، ثم تصرخ وتقول امام الرب اراميا تائها كان ابي، فانحدر الى مصر وتغرب هناك في نفر قليل فصار امة كبيرة وعظيمة) ونرى ان كتاب التوراة يصف ابراهيم بانه خرج من اور الكلدانيين وهي مسقط راسه واور تعني المدينة اي بمعنى المدينة التي يسكنها اغلبية سكانها هم الكلدانييون أنذاك . فاي مدينة هذه فهل يقصد مدينة بابل العظيمة؟ فا ور بابل مدينة تاريخية موثقة اركيولوجيا منذ مطلع الالف الثالث قبل الميلاد واستمرت قائمة حتى العصر الاشوري والبابلي الجديد( الكلداني). الا ان وصف النص لها باور الكلدانيين يدل على ان الكاتب كان يشير الى العراق القديم في اواسط الالف الاول قبل الميلاد عندما اسس الكلدانيون المملكة البابلية الثانية ولم يتواجد اسم الكلدانيون من قبل ذلك الوقت. لانهم نزحوا من بادية الشام الى بابل وبعد مكوثهم في الرافدين أصبحوا تجار ماهرين ومن ثم اسسوا الدولة البابلية الثانية و يظن الكثير بان الكلداني تعني المنجم في حين نقرأ في (سفر دانيال 2 وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر حلم نبوخذنصر أحلاما فانزعجت روحه وطارعنه نومه. فأمر بأن يستدعي المجوس والسحرة والعرافين والكلدانيين ليخبروا الملك بأحلامه فأتوا ووقفوا أمام الملك ) فلو كان السفر صحيحا فنحن نعرف بأن المجوس هم المنجمون لانهم رأوا نجمة الميلاد ميلاد أبن الله ونعرف العرافون هم المندائيون فكلمة مندى أي العراف والطبقة الاخرى كانت من السحرة والطبقة الاخرى والقوية كانت من التجار الكلدانيين لكونهم تجار لذا كان لديهم الكثير من المعرفة بالمجتمع البابلي وذلك لاختلاطهم بكل مكونات الشعب وكانت مصير الدولة  الاقتصادية بأيديهم وهذه الطبقات الاجتماعية الرئيسية أنذاك  كانوا كلهم من شعب بابل أي أنهم ليسوا عرقا بل طبقة أجتماعية او سياسية او اقتصادية او دينية او فئوية .

 وماذا عن هذا القانون او المعلومة المنزلة في التوراة ففي (سفر لاويين 17:20وأذا أخذ رجل أخته بنت أبيه أو بنت أمه ورأى عورتها ورأت هي عورته فذلك عار. يقطعان أمام أعين بني شعبهما. قد كشف عورة أخته يحمل ذنبه.) هذا هو كلام اله العابيرو وشريعته التي أعطاها لموسى هذه هي أحدى وصاياه ألم يأخذ أبراهيم أخته ساراي بنت أبيه والتي كانت زوجته وكذب للفرعون وابيمالك ملك جرار وأعطاها لهما أليس أبراهيم عار حسب السفر أعلاه؟ ولوط مع أبنتاه ؟ أليس هذا مخالف لسفر تكوين الذي يفهمنا بأن أبراهيم كان بارا وكلدانيا  من أور ومافعله بهاجر زوجته وأسماعيل أبنه عندما طردهم من بيته ولم يسأل عنهم؟ أي أنسان ذو ذرة أنسانية لايفعل هذا العمل المخزي . وأن كان أبراهيم كلداني  فحسب (سفر تكوين 10:21 – 27 يرينا  بأن أبراهيم هو من سلسلة سام بن نوح ولكن الاصحاح 11 يرينا العكس بأن نمرود والذي أسس بابل وأرك وأكد وكلنة في أرض شنعار هو من أبناء حام وليس من أبناء سام.)  وأن كان أبراهيم كلدانيا من اور فأن كان هذا صحيحا فتكون القصة تدور أحداثها في حوالي الالف الاول قبل الميلاد وليس بالتاريخ التوراتي المنسوب اليه لعدم تواجد الكلدانيون في أور أنذاك . ومن الدلائل الاخرى كون بلاد بابل اشور ومصر حين ذاك كانت مليئة بالثقافة وكل ما يحتاجه الفرد من مشاغل وعمل ورفاهية  فكانت البلاد غنية والكل يشتهي ويتمنى ان يقيم فيها  فكانت القبائل الكلدانية تعبر وتسكن المنطقة الى ان تكاثر وتعاظم شانها بعد ان عين احد شيوخها  والي وحاكم على بابل من قبل الامبراطور الاشوري أنذاك. ولكن للاسباب التي ذكرناها سابقا المناخية التي اثرت على حركة الافراد في بعض المناطق والمدونة في التوراة  وبوضوح في (تكوين 10:12 وحدث جوعا في الارض . فأنحدر أبرام إلى مصرليتغرب هناك . ) (وكذلك القصة تتكرر في عهد أسحق ففي تكوين 16 وكان في الارض جوع غير الجوع الاول الذي كان في أيام إبراهيم . فذهب آسحق إلى أبيمالك ملك الفلسطينيين إلى جرار.)  أي أن الخروج كان نتيجة الاحوال المناخية وليس أمرا من الله .. لذا نرى بان القصة التوراتية تنسب ابراهيم بانه كلدانيا وتارة اراميا تائها. فان كان ارامي فالاراميون والفينيقيون هم الذين أوجدوا اللغة الاشورية الارامية  والتي ارتكزت على الاصول الاكدية البابلية الاشورية ولكون الاراميون الكلدانيون كانوا تجارآ ماهرين فكانت لهجتهم سلسة لذا تبنت الامبراطورية الاشورية تلك اللهجة لتكن ضمن اللهجات الرسمية ومن هنا ترعرت وأصبحت لغة عالمية في تلك العصور كون اللغة الاشورية كانت غنية بالمفردات والمصطلحات فبتزاوج الاثنين ودعم الامبراطورية لها غدت لغة العالم القديم  فكيف تنسبهم التوراة بانهم تائهيين. فكلمة ارامي ادخلت في النص لاعطاء العابيرو نسبآ وعرقا. ولكن في سفر حزقيال نفهم بان العابيرو هم اموريون وامهم حثية (حزقيال 1:16ـ 3 وكانت إلي كلمة الرب قائلة ياابن آدم عرف أورشليم برجاساتها وقل هكذا السيد الرب لاورشليم مخرجك ومولدك من أرض كنعان أبوك أموري وأمك حثية) فما هو اصل هؤلاء العابيرو نتساءل؟؟  أليس هذا دليل على أنهم هجين وليس عرق ؟ ولكن في ( سفر الملوك الاول 29:20ـ31 وفي اليوم السابع أشتبكت الحرب فضرب بنو أسرائيل من الاراميين مئة ألف راجل في يوم واحد وهرب الباقون إلى أفيق إلى المدينة وسقط السور على السبعة والعشرون ألف رجل الباقين) فكيف يكونوا أراميين وهذا  القتل الوحشي الهمجي يقتلون أهلهم فهل من المعقول أن يقتل ألانسان أهله وبهذه الطريقة المشينة ؟ ولكن نستطيع القول كونهم قبائل وعصابات من حثالات الشعوب وكون كتاب أسفار التوراة هم من أصول مختلفة لذا ينسب الكتاب ومحرروا الاسفار تارة كلدانيا و مرة أخرى اراميا  واموريا..الخ.

كل مصادر الامبراطورية  المصرية لا تذكر شيئا عن وجود العبرانيين في مصر ولكن يذكر بوجود مرتزقة ومخربين ويسميهم بالعابيرو وتارة الخابيرو. فالنص التوراتي لايذكر اسم الفرعون في زمن الخروج ولا أحد من حاشيته . ولانعرف فترة الخروج فهي غامضة. ولكن بجمع الازمنة من ابراهيم الى وفاة يعقوب لدينا 307 سنين ( التكوين 21 : 5 وكان إبراهيم أبن مئة سنة حين ولد له إسحق أبنه) وفي( نفس السفر25 :24ـ26 فلما كملت أيامها لتلد إذا في بطنها توأمان  فخرج الأول أحمر كله كفروة  شعر فدعوا أسمه  عيسو وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة بعقب عيسو فدعي أسمه يعقوب وكان إسحق إبن ستين سنة لما ولدتهما ) (ونفس السفر47 : 28 وعاش يعقوب في أرض مصر 17 سنة فكانت أيام يعقوب سنو حياته مئة وسبعآ وأربعين سنة) وبجمع الازمنة الثلاثة 100+60+ 147 فيكون مجموع الازمنة الثلاثة هو 307  وكذلك  نفهم بأن معنى كلمة عيسى أي الاحمر المشعر أي أن يسوع المسيح سمي بعيسى ربما لكونه أحمر ومشعر. وكذلك نعلم 430 سنة هي فترة العبودية في مصر. فبجمع 430 و 307 فيكون المجموع 737 سنة وهذا الفترة مهمة لان يوسف هو أحد أبناء يعقوب السبعة ، ولكن لانعرف متى ابتدا عصر الاباء في اية سنة وكذلك التناقض في فترة العبودية فهي 100 سنة كما تطرقنا اليه سابقا. ولكننا نعرف زمن بناء هيكل سليمان في اورشليم ،  فسفر الملوك الاول يخبرنا بان سليمان قد بنى هيكل الرب بعد 480 سنة من مغادرة بني اسرائيل مصر وكان هذا في سنة 480 من الخروج في السنة الرابعة لعهد الملك سليمان (سفر الملوك الاول : 6 : 1 وكان في سنة 480 لخروج بني إسرائيل من أرض مصر في السنة الرابعة لملك سليمان على إسرائيل في شهر زيو وهو الشهر الثاني أنه بنى البيت للرب.) والملك سليمان اعتلى العرش سنة 962 ق.م فيكون الخروج من مصر في عام 1438 ق.م كاقل احتمال. حيث في ذلك الحين كانت كنعان تحت سيطرة الامبراطورية المصرية ولم تكن مستقلة وهذا غير معقول. والرقم 480 يمكن قد جاء من حاصل ضرب 40 سنة و12 ، و12 دلالة على الاسباط الاثني عشر وبما ان فترة حكم القضاة الذين حكموا القبائل قبل المملكة الموحدة دام 40 سنة لكل سبط ولكن نقرا في ( سفر الخروج 12 : 37 فارتحل اهل اسرائيل من رعمسيس الى سكوت نحو ست مئة ألف ماش من الرجال عدا الاولاد) اي ربما رمسيس الثاني، حوالي 1290ـ 1224 ق.م ، ولكن في ( الخروج 13 : 17ـ 18  وكان لما اطلق فرعون الشعب ان الله لم يهدهم في طريق ارض الفلسطينيين، مع انها كانت قريبة ، لان الله قال لئلا يندم الشعب اذا راوا حربا ويرجعوا الى مصر ، فأدار الله الشعب في طريق برية بحر سوف وصعد بنو إسرائيل متجهزين من أرض مصر) علما ان أول ذكر للفلسطينيين ورد في نص للفرعون ( مرنفتاح) الذي رد هجوم شعوب البحر عن مصر ومن بينهم الفلسطينيون حوالي عام 1185 ق.م . اي بعد التاريخ الذي ذكرناه بخمسين سنة على الاقل. اي ان المحرر كان يستند انذاك الى التسميات الجغرافية التي كانت معروفة لديه وقت تحرير الاسفار مثلما فعل في قصة ابراهيم وعن خروجه من اور واسماها اور الكلدانيين. وذلك لان المناطق الساحلية من فلسطين بقيت تدعى بارض الفلستين حتى العصر الفارسي. اي بعد عبورهم البحر. والمواقع التي مر بها اليهود غير مذكورة . وفي نص اخر يقول مثل ماره وايلويم وجبل موسى والمعروف بجبل حوريب . فجبل موسى تسمية حديثة وليست قديمة ، حيث جاءت بعد بناء كنيسة القديسة كاترين في الموقع . وموقع قادش برنيع والذي قام فيه اليهود 38 سنة  فلم تتوصل التنقيبات الاركيولوجية عن الكشف عن اية اثار سكنية ترجع الى اواخر القرن العاشر قبل الميلاد. وموقع حبشون والذي انتزعوه اليهود من سكانه الاموريين لم تعط اية اثار سكنية ترجع الى ذلك التاريخ. كل هذه الدلائل وان دلت على شيء فان المحرر كان يستلهم الجغرافية البشرية والسياسية والمعروفة لديه وقت تحرير الاسفار وليس لديه الدراية في فترة الخروج لانه مفتعل او مفترض وهو وضع هناك وكتب ليعطي الدراما البطولية، وشق نهر النيل على يد موسى لم يحصل والخروج بحد ذاته لم يحصل لكن محرروا الاسفار يعيدوا القصة والدرامة في عصرين وفي شخصيتين وفي تحدين احدهما ابراهيم يتحدا بلاد الرافدين المقدسة وموسى يتحدى بلاد مصر العريقة كي يصف كتاب التوراة البطولة والتحدي والطهارة لاهل العابيرو. وان الخروجين هما مفتعلين لعدم تواجد اية ادلة اركيولوجية وتاريخية على ان الخروج الابراهيمي قد حصل فعليا كما هو الحال مع الخروج الموسوي حيث كلاهما مفتعلان ويعبران فقط على خيال الكتاب . والدليل ان كل محرر كان يكتب حسب معرفته ومزامنته للاحداث . و أحداث وبطولات لشعوب أخرى ينسبها "لشعب الله" . وكذلك يكتب حسب مخيلته فكل مخرج يخرج سيناريوهات حسب درايته وحسب مخيلته وحسب مقدرته، كما اشرنا اليه سابقا ومن الدلائل الاخرى هي قصة بلعام مثلا ( سفرعدد 24:22ـ 26 ثم وقف ملاك الرب في خندق للكروم  له حائط من هنا وحائط من هناك فلما أبصرت الأتان ملاك الرب زحمت الحائط وضغطت رجل بلعام بالحائط فضربها أيضآ) والذي دعاه ملك مؤاب ليلعن له اسرائيل. فقد اكتشف في موقع بشرق الاردن عدد من النصوص المكتوبة باللغة الارامية بينها نص يذكر فيه بلعام بالذات ويصفه بناظر اوعلام الالهة ولكنها ترجع الى تاريخ 750 ق.م. اي فترة قريبة جدا من زمن تدوين التوراة ويفصل عصر بلعام التاريخي هذا وعصر الخروج 500 سنة دليل واضح وليس فيه اي شك فان المحرر كان يستلهم الجغرافية البشرية والسياسية والمعروفة لديه وقت تحرير الاسفار وليس لديه الدراية في فترة الخروج لانه مفتعل او مفترض وهو وضع هناك وكتب ليعطي الدراما البطولية. ومن الدلائل الاخرى هي الوثائق والنصوص والتي هي عبارة عن رسائل والتي تشكو الى الفرعون تعديات عازيرو وجماعات العابيرو( اليهود) وفي مايلي جزء من مضمون الرسالة ( الى الملك مولاي هكذا يقوم خادمك عبدهيبة، انظر الى مافعله ملكلو وشورداتا، من قادة العابيرو، باراضي الملك، لقد دفعوا بقوات من جازر ومن جت، ومن كيله، اخذوا اراضي روبوتو، وارض الملك صارت بيد العابيرو، فليصغي ملكي الى خادمه عبدهيبة، ويرسل قواتا لتعيد الاراضي الى الملك، واذا لم تصل القوات فان اراضي الملك جميعها ستغدو للعابيرو) .

سفرالارهاب في كتاب التوراة

هذه العصابات التي كانت تمارس النهب والسرقة والسطو أنذاك والذين هم جنود مرتزقة هؤلاء هم شعب يهوه المختار والذي يصفهم يهوه حسب (سفر حزقيال 8:1 لأن كل بيت أسرائيل صلاب الجباه وقساوة القلوب.هانذا قد جعلت وجهك صلبا مثل وجوههم وجبهتيك صلبة مثل جباههم . قد جعلت جبهتك كالماس أصلب من الصوان فلا تخفهم لا ترتعب من وجوههم لأنهم بيت متمرد). لذا نرى يهوه يامر يشوع بن نون ان يستلم زمام القيادة قائلا موسى عبدي قد مات فالان قم اعبر هذا الأردن انت وكل الشعب إلى الأرض التي أنا معطيها لبني إسرائيل، كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم أعطيته كما كلمت موسى . فامر يشوع عرفاء الشعب حسب ماورد في (سفر يشوع 1 : 1ـ 11 وكان بعد موت موسى عبد الرب كلم يشوع بن نون خادم موسى قائلا موسى عبدي قد مات فالان، قم اعبر هذا الأردن انت وكل الشعب إلى الأرض التي أنا معطيها لبني إسرائيل، كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم أعطيته كما كلمت موسى من البرية ولبنان هذا إلى النهر الكبير نهر الفرات جميع أرض الحثيين وإلى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكم لايقف إنسان في وجهك كل أيام حياتك كما كنت مع موسى أكون معك لاأهملك ولا أتركك تشدد وتشجع لأنك أنت تقسم لهذا الشعب الارض التي حلفت لآبائهم أن أعطهيم إنما كن متشددآ وتشجع لأنك أنت تقسم لهذا الشعب الأرض التي حلفت لآبائهم أن أعطيهم إنما كن متشددآ وتشجع جدآ لكي تتحفظ للعمل حسب كل الشريعة التي أمرك بها موسى عبدي لا تمل عنها يمينآ ولا شمالآ لكي تفلح حيثما تذهب لايبرح سفر هذه الشريعة من فمك بل تلهج فيه نهارآ وليلآ لكي تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه لأنك حينئذ تصلح طريقك وحينئذ تفلح أما أمرتك تشدد وتشجع لا ترهب ولا ترتعب لأن الرب إلهك معك حيثما تذهب. فأمر يشوع عرفاء الشعب قائلآ حوزوا في وسط المحلة وأمروا الشعب قائلين هيئوا لأنفسكم زادآ لأنكم بعد ثلاثة أيام تعبرون الأردن هذا لكي تدخلا فتمتلكا الأرض التي يعيكم الرب إلهكم لتمتلكوها) من قراءة النص نعلم بأن يهوه هو الههم فقط وليس إله البشرية جمعاء . فالاسفار والنصوص تدل على ذلك وبدون شك فهو اله أسرائيل أله العابيرو فقط. فهو إله يأمر بألسرقة والقتل وأغتصاب حق الاخرين وأرهابهم . حيث يدخل يشوع وجنوده إلى مدينة أريحا وابادوا أهل المدينة عن بكرة أبيهم مع حيواناتهم ومواشيهم ومن ثم نهبت المدينة واحرقت بالنار حسب ( سفريشوع 6 :21ـ 27 وحرموا كل ما في المدينة من رجل وأمرأة من طفل وشيخ حتى البقر والغنم والحمير بحد السيف وقال يشوع للرجلين اللذين نجسا الأرض أدخلا بيت المرأة الزانية وأخرجا من هناك المرأة وكل ما  لها  كما حلفتما  لها  فدخل الغلامان الجاسوسان وأخرجا راحاب وأباها وأمها وأختها وكل ما لها وأخرجا  كل عشائرها وتركاهم خارج محلة إسرائيل وأحرقوا المدينة بالنار مع كل ما بها إنما الفضة والذهب وآنية النحاس والحديد جعلوها في خزانة بيت الرب واستحيى يشوع راحاب الزانية وبيت أبيها وكل ما لها وسكنت في وسط إسرائيل إلى هذا اليوم لأنها خبأت المرسلين اللذين أرسلهما يشوع  لكي يتجسسا أريحا وحلف يشوع في ذلك الوقت قائلآ ملعون قدام الرب الرجل الذي يقوم ويبني هذه المدينة أريحا ببكره يؤسسها وبصغيره ينصب أبوابها وكان الرب مع يشوع وكان خبره في جميع الأرض ) هذا الارهاب والقتل المفجع والدمار الذي حصل على الحيوانات والمواشي والانسان والطبيعة والحضارة يحلله ويقدسه يهوه لنبيه يشوع. كذلك نرى أن يشوع يضرب أهل عاي ولكن يشوع يخسر المعركة حيث يعلمه يهوه عن سبب الخسارة بان أحد من رجال إسرائيل قد احتفظ بثوب وبعض الأمتعة النفيسة في أريحا مخالفا لقول واوامر يهوه فيقوم يشوع برجم المذنب مع بقية أفراد العائلة كافة الأبناء والبنات وكذلك يرجم أبقاره وحميره وغنمه ثم يحرق كل أملاكه حتى يهدا غضب يهوه الثائر حسب (سفر يشوع 16:7 -.26 فبكر يشوع وقدم إسرائيل بأسباطه فأخذ سبط يهوذا. ثم قدم قبيلة يهوذا فأخذت عشيرة الزارحيين . ثم قدم عشيرة الزارحيين برجالهم فأخذ زبدي فقدم بيته برجاله فأخذ عخان بن كرمي بن زبدي بن زارح من سبط يهوذا. فقال يشوع لعخان أبني زبدي أعط الان مجد للرب إله إسرائيل واعترف له وأخبرني الان ماذا عملت . لاتخفي عني . فأجاب عخان يشوع وقال حقا إني قد أخطأت إلى الرب إله إسرائيل وصنعت كذا وكذا. رأيت في الغنيمة رداء شنعاريا نفيسا ومئتي شاقل فضة ولسان ذهب وزنه خمسون شاقلا فاشتهيتها وأخذتها. وها هي مطمورة في الارض في وسط خيمتي والفضة تحتها. فأرسل يشوع رسلا فركضوا الى الخيمة وإذا هي مطمورة في خيمته والفضة تحتها . فأخذوها من وسط الخيمة وأتوا بها إلى يشوع وإلى جميع بني إسرائيل وبسطوها أمام الرب . فأخذ يشوع عخان بن زارح والفضة والرداء ولسان الذهب وبنيه وبناته وبقره وحميره وغنمه وخيمته وكل ماله وجميع إسرائيل معه وصعدوا بهم إلى وادي عخور . فقال يشوع كف كدرتنا . يكدرك الرب في هذا اليوم . فرجمه جميع إسرائيل بالحجارة وأحرقوهم بالنار ورموهم  بالحجارة وأقاموا فوقه رجمة حرة عظيمة إلى هذا اليوم . فرجع الرب عن حمو غضبه ولذلك دعي أسم ذلك المكان وادي عخور إلى هذا اليوم .)  ففي النص نفهم أن عخان قد أحتفظ برداء شنعاري (عراقي) ومئتي شاقل فضة ولسان ذهب  لذا قام نبي الله يشوع بهذه الجريمة بحق الموذنب والابرياء والحيوانات كي يرجع حمو غضب الرب. نتسائل أي رب هذا يحلل هذا القتل ولايحمو غضب هذا الاله على القاتل الحقيقي والسفاح  يشوع النبي. أليس نفس الاله أمر في وصاياه العشرة لموسى حينما قال لاتقتل. ونتسائل كيف علم يشوع او محرر السفر بأن قد  أشتدد أو رجع حمو غضب ربه ؟ أليس الرب في النص هو يشوع كون غضبه كان حاميا وهو الذي أمر برجم المذنب مع كل أفراد عائلته ومواشيه ؟ ونلاحظ كم كان ثمينا ذلك الرداء العراقي بحيث أدى الى مقتل وأفناء عشيرة كاملة بسببه؟ أليست هذه الاعمال الاجرامية هي من سلوكيات الانسان الرذيل المجرم كيشوع نبي يهوه وليس لها أية صلة لامن قريب ولا من بعيد بالله الحق والذي هو كله محبة وشفقة لكنه له صلة وثيقة بالشيطان والذي يعادي الانسان ويعمل على تخريب وتدنيس  كل ما هو قدسي ؟ وعملية الرجم أقتبسه العرب المسلمون فهم الى حد الان يرجمون الشيطان وفي منطقة معينة  أثناء أداء فريضة الحج (والحج كلمة اشورية ارامية وليست كلمة عربية تعني العيد) على غرار مافعله يشوع باقامة رجمة حرة عظيمة في ذلك المكان . وبعد ذلك  يقوم  يشوع بشن حملته الثانية على مدينة عاي حيث سيطر عليها واحتلها وقتل جميع سكاناها وهدمها وجعلها تلا خرابا أبديا . فقام بنهب الحيوانات هو وجماعاته العابيرو هذا حسب قول يهوه والذي أمر يشوع ان يقوم بذلك حسب ( سفر يشوع 8 : 7ـ 10وأنتم تقومون من المكمن وتملكون المدينة ويدفعها الرب إلهكم بيدكم ويكون عند أخذكم المدينة أنكم تضربون المدينة بالنار كقول الرب تفعلون أنظروا  قد أوصيتكم فأرسلهم يشوع  فساروا إلى المكمن ولبثوا بين إيل وعاي غربي عاي وبات يشوع تلك الليلة في وسط الشعب فبكر يشوع في الغد وعد الشعب وصعد هو وشيوخ  إسرائيل قدام الشعب إلى عاي) . والملوك الاموريين الخمسة . ملك أورشليم وحبر ويرمت ولخيش وعجلون. التي يتكلم عنها ( سفر يشوع 8:10ـ14 فقال الرب ليشوع لاتخفهم  لأني  بيدك قد أسلمتهم لايقف رجل منهم بوجهك فأتى إليهم يشوع بغته صعد الليل كله من الجلجال فأزعجهم الرب أمام إسرائيل وضربهم ضربة عظيمة في جبعون وطردهم في طريق عقبة بيت حورون وضربهم إلى عزيقة وإلى  مقيدة وبينما هم هاربون من أمام إسرائيل وهم في منحدر حورون  رماهم الرب بحجارة عظيمة من السماء إلى عزيقة فماتوا والذين ماتوا بحجارة البرد هم أكثر من الذين قتلهم بنو إسرائيل  بالسيف حينئذ كلم يشوع الرب يوم أسلم الرب الأموريين أمام بني إسرائيل وقال أمام عيون إسرائيل يا شمس دومي على جبعون ويا قمر على وادي أيلون فدامت الشمس ووقف القمر حتى أنتقم الشعب من أعدائه أليس هذا مكتوبآ في سفر ياشر فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل ولم يكن مثل ذلك اليوم قبله ولا بعده سمع فيه الرب صوت إنسان لأن الرب حارب عن إسرائيل )  حيث نقرا كيف رمى يهوه اهلها بحجارة عظيمة من السماء وقتل كل أهل البلاد وعلق يشوع الملوك الخمسة على اعمدة من خشب ويقوم بعد ذلك بضرب ونهب وقتل وفتك والاعتداء على مدن، لبنة ، لخيش، عجلون وحبر وصولا إلى غزة ففي (سفر يشوع 24:10- 42 ثم أجتاز يشوع وكل إسرائيل معه من لخيش إلى عجلون فنزلوا عليها وحاربوها وأخذوها في ذلك اليوم وضربوها بحد السيف وحرم كل نفس بها في ذلك اليوم حسب كل ما فعل بلخيش . ثم صعد يشوع الى حبرون وحاربوها وأخذوها وضربوها بحد السيف مع ملكها وكل مدنها وكل نفس بها . لم يبق شاردآ حسب كل ما فعل بعجلون فحرمها وكل نفس بها . ثم رجع يشوع وكل إسرائيل معه إلى دبير وحاربها وأخذها مع كل ملكها وكل مدنها وضربها بحد السيف وحرموا كل نفس بها . لم يبق شاردآ . كما فعل بحبرون كذلك فعل بدبير وملكها وكما فعل بلبنة وملكها . فضرب يشوع كل أرض الجبل والسهل والسفوح كل ملوكها . لم يبق شاردآ بل حرم كل نسمة كما أمر الرب إله إسرائيل. فضربهم يشوع منقادش برنيع إلى غزة وجميع أرض جوشن إلى جبعون. وأخذ يشوع جميع أولئك الملوك وأرضهم دفعة واحدة لان الرب إله إسرائيل حارب عن إسرائيل ثم رجع يشوع وجميع إسرائيل معه إلى المحلة إلى الجلجال.)  ثم لايتوقف عن القتل والارهاب  فيصل الى قادش برنيع  وضرب حاصور وقتل كل نفس حية فيها بالسيف. واحرقوا كل المدينة بالنار ونهبوا كل غنيمة لهم فاخذ يشوع كل الارض حسب مااخبربه يهوه لموسى فقام بأعطاها ليشوع ملكا لاسرائيل حسب فرقهم واسباطهم ( المافيا ). ويهوه يحارب ويقتل وينتقم  لشعبه المختارفهل إهل العابيرو يتكلمون عن الله الخالق؟ أم عن الشيطان المهلك؟ لان الله هو محبة  فالله ترك كل الكون وحارب وانتقم وافنى شعوب آمنة. فهل بأستطاعتنا أن نتفهم ونتعقل ونتقبل بأن الله ما هو إلا أداة قتلنا من إجل أهل العابيرو فالنص واضح ويقول بان الرب حارب مع إسرائيل (أليس هذا واضح بانهم حزب  الله الارهابي كما اشرنا اليه سابقا) ومن الادلة الاخرى بأن الههم ما هو الا الشيطان ففي (سفر حزقيال4:21  من حيث أني أقطع منك الصديق والشرير. فلذلك يخرج سيفي من غمده على كل بشر من الجنوب الى الشمال.) وفي (نفس السفر 8:21 وكان ألي كلام الرب قائلا يا أبن آدم تنبأ وقل. هكذا قال الرب . قل سيف سيف حدد وصقل أيضآ. قد حدد ليذبح ذبحا . قد صقل لكي يبرق .) وفي سفر(عدد 31:16 فلما فرغ من التكلم بكل هذا الكلام أنشقت الارض التي تحتهم وفتحت الارض فاها وأبتلعتهم وبيوتهم وكل من كان لقورح مع كل الاموال . فنزلوا وكل ما كان لهم  إلى الهاوية وأنطبقت عليهم الارض فبادوا من بين الجماعة.)  يصف لنا السفربان الله هو اداة قتل وأرهاب البشر. فلو كان هذا صحيح ما الفائدة من عبادته وطلب المغفرة منه ؟ ونحن نود أن نؤكد بان كل سفر يشوع (المنقذ) من البداية وحتى النهاية عبارة عن عمليات أبادة وأرهارب لشعوب أمنة. وعندما نقرأ سفر يشوع وكاننا نتطرق الى حياة جنكزخان، بدرخان ،هولاكو ،هتلر وستالين والراوندوزي وغيرهم من الجزارين. في حين لم نتطرق الى كل تفاصيل الارهاب والقتل اليشوعية  وبمعونة الرب يهوه وأنما أكتفينا بالاشارة لقسم صغير منها فقط .  وبعد كل هذا الارهاب والقتل اليشوعي وبمشاركة وبمعونة يهوه وبعد افناء وسرقت الارض والمقتنيات وبعدها قرر يشوع بالتوقف عن الارهاب والقتل والذبح والنهب فأستراحت الارض والناس الى حد ما من الحروب اليشوعية  حسب ( سفريشوع40:11ـ43 فأخذ يشوع كل الأرض  حسب كل ما كلم به الرب موسى وأعطاها يشوع ملكآ لإسرائيل حسب فرقهم وأسباطهم وأستراحت الأرض من الحرب) أما في سفر القضاة فنرى أن بني إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب وعبدوا البعليم وعشتار وتركوا يهوه لم يعبدوه فاشتد غضب يهوه على إسرائيل وباعهم بيد الفلسطينين .كل القتل والفتك والحرق والدمار والاحتلال كان محللا عند يهوه ولم يشتد غضبه بتاتا لكنه اشتد غضبه لمجرد أن أهل إسرائيل اصبحوا أناس مسالميين وعبدوا آلهة أخرى لذا ضربهم يهوه(أي انهم ارتدوا او رغبوا الخروج من عضوية حزبهم حزب اله يشوع الارهابي  لذا أعتبروا متمردين وخونة لذا يحلل قتلهم) وبعدها أعلن الإسرائيليون بأزالوا الآلهة الغريبة من وسطهم وعادوا لعبادة يهوه (أي أنهم أرجعوا وارغموا الى الانتماء الى الحزب ودفع العضوية بعدما اعتبرهم يشوع جواسيس وبذلك ان النص يستخدم عبارة انهم ازالوا الالهة الغريبة من وسطهم. ).ودعوا الرب ان يبعث فيهم مخلصا يريحهم من بني عمون (عمون هي عمان الاردن ابناء لوط) والذين حكموا الاسرائيليين لمدة 18 سنة. فبعث لهم شمشون الجبار.

الجزء الثاني

ملحمة كلكامش مصدر لعلوم الطب ،البيولوجيا ،الفلسفة علوم النفس ،الادب ،الميثووجيا  ،الفلك والانسانية       

فقصة ولادة المخلص والمنقذ  شمشون الجبار لشعب يهوه، ففي             

( سفر القضاة 13: 2ـ20 وكان رجل من صرعه من عشيرة الدانيين أسمه منوح وأمرأته عاقر لم تلد فترائ ملاك الرب للمرأة وقال لها ها أنت عاقر لم تلدي ولكنك تحبلين وتلدين أبنآ والان فأحذري ولا تشربي خمرآ ولا مسكرآ ولا تأكلي شيئآ نجسآ فها إنك تحبلين وتلدين أبنآ ولا يعل موسى رأسه لأن الصبي يكون نذيرآ لله من البطن وهو يبدأ يخلص إسرائيل من يد الفلسطينيين  فدخلت المرأة وكلمت رجلها قائلة جاء إلي رجل الله ومنظره كمنظر ملاك الله مرهب جدآ ولم أساله من أين هو ولا هو أخبرني عن أسمه . وقال لي ها أنت تحبلين وتلدين أبنآ والان فلا تشربي خمرآ ولا مسكرآ ولا تأكلي شيئآ نجسآ لأن الصبي يكون  نذيرآ لله من البطن إلى يوم موته . فصلى منوح إلى الرب وقال أسالك ياسيدي أن يأتي أيضآ إلينا رجل الله الذي أرسلته ويعلمنا ماذا نعمل للصبي الذي يولد . فسمع الله لصوت منوح فجاء ملاك الله أيضآ إلى المرأة وهي جالسة في الحقل ومنوح  رجلها ليس معها فأسرعت المرأة وركضت وأخبرت رجلها وقالت له هوذا قد ترأئ لي الرجل الذي جاء إلي ذلك اليوم . فقام منوح وسار وراء الرجل وقال له أأنت الرجل الذي تكلم مع المرأة ؟ فقال أنا هو. فقال منوح عند مجئ كلامك ماذا يكون حكم الصبي ومعاملته . فقال ملاك الرب لمنوح من كل ما قلت للمرأة فلتحتفظ من كل ما يخرج من حفنة الخمر لاتأكل وخمرآ ومسكرآ لا تشرب وكل نجس لا تأكل لتحذر من كل ما أوصيتها . فقال منوح لملاك الرب دعنا نعوقك ونعمل لك جدي معزى . فقال ملاك الرب لمنوح ولو عوقتني لاآكل من خبزك وإن عملت محرقة للرب أصعدها . لأن منوح لم يعلم أنه ملاك الرب . فقال منوح لملاك الرب ماأسمك حتى إذا جاء كلامك نكرمك . فقال له ملاك الرب لماذا تسأل عن أسمي وهو عجيب . فأخذ منوح جدي المعزى والتقدمة وأصعدهما على الصخرة للرب. فعمل عملا عجيبآ ومنوح وأمراته ينظران فكان عند صعود اللهيب عن المذبح نحو السماء أن ملاك الرب صعد في لهيب المذبح ومنوح وأمرأته ينظران فسقطا على وجهيهما إلى الارض ولم يعد ملاك الرب يترأئ لمنوح وأمرأته حينئذ عرف منوح أنه ملاك الرب) . قصة غريبة فهو لايعرف بأنه ملاك وهو يتكلم مع الرجل الذي سوف تلد زوجته منه شمشون ولكن بعد ذلك نقرأ في الاسفارالتي تلي

حيث تشير الينا عن بطل اسمه شمشون ارسله يهوه لتخليص بني اسرائيل من اضطهاد الفلسطينيين. بانه يولد من ام عاقر اثر معجزة من الرب مثلما فعل ذلك مع ابراهيم (تكوين 18 هاهي في الخيمة، فقال اني ارجع اليك نحو زمان الحياة، ويكون لسارة امراتك ابن) ويظهر شمشون منذ صغره قوة خارقة فكان يقتل الاسود بيديه العاريتين ويصرع عدد كبير من الجنود الفلسطينيين. فكان يقاتل وحيدا كحرب العصابات كونه من قبائل العابيرو مستخدما  قوته وحيلته . ولكن تمكن منه اعداؤه بواسطة( دليله) التي كان يتردد على بيتها ويعاشرها والتي عرفت سر قوته ومكمن ضعفه وسلمته الى الفلسطينيين. فان قصة شمشون والمشابهة لملحمة كلكامش والتي كانت معروفة انذاك في فلسطين حسب ماتدل علية( كسرة مجدو والتي يعود تاريخها الى اواخر القرن الرابع عشر ق.م) . فالاسم شمشون مستمد من تقاليد مصريه حول كلكامش الذي كان يعرف حينذاك في مصر بالاسم( شوم شون) . اما بالنسبة لسفر الجامعة فبطل السفر كان ملكا  مثل كلكامش عظيم قوي وحكيم بنى واشاد وتمتع بكل مباهج الدنيا ثم جاءه الكشف المباغت فراح يتسائل عن معنى الحياة مادام الموت خاتمها حيث يقول انا الجامعة  كنت ملكا على اسرائيل عملت لنفسي جنات وفراديس قنيت عبيدا وجواري وكان لدي ولدان جمعت لنفسي فضة وذهب اتخذت لنفسي مغنيين ومغنيات وتنعمات بني البشر سيدة وسيدات فعظمت وازددت اكثر من جميع الذين كانوا قبلي في اورشليم وبقيت ايضا حكمتي معي ولم امنع نفسي من كل فرح ثم التفت الى كافة اعمالي التي عملتها والى التعب الذي تعبته فإذا الكل باطل وقبض الريح ولا متعه تحت الشمس باطل الأباطيل الكل باطل ما فائدة الإنسان من تعبه الذي يتعبه تحت الشمس. دور يمضي ودور يجيء والأرض قائمة إلى الابد والشمس تشرق وتغرب وتسرع إلى موضعها حيث تشرق ثانية . الريح تذهب إلى الجنوب وتدور إلى الشمال . تذهب دائرة دورانا. وأي مداراتها ترجع الريح . كل الانهار تجري الى البحر والبحر ليس يملا الى المكان الذي جرت منه. الانهار تذهب راجعة . فليس تحت الشمس من جديد. وبعد ان نرى ان الجامعة يتوصل الى الحكمة ، التي هي نفس الحكم التي وعضت سدوري كلكامش قبل ان تدله الى طريق اوتنابشتم ففي (سفر الجامعة 8 : 6 ـ8 لان  لكل أمر وقتآ وحكمآ لأن شر الانسان عظيم عليه.لانه ليس للانسان سلطان على الروح ليمسك الروح ولاسلطان على يوم الموت ولاتخلية في الحرب ولاينجي الشر اصحابه) وكذلك وفي ( سفر الجامعة الاصحاح 1 : 14 رايت كل الاعمال التي عملت تحت الشمس فاذا الكل باطل وقبض الريح  ) .وهذا مشابه لما ورد في النص الكلكامشي الالهة هم الخالدون في مرتع شمش .اما البشر فايامهم معدودة  وقبض الريح كل ما يفعلون . وكذلك في ( سفر جامعة13:4- 16ولد حكيم خير ملك شيخ جاهل  لايعرف أن يحذر بعد. لانه من السجن خرج  الى الملك والمولود ملكا قد يفتقر. رأيت كل الاحياء السائرين تحت الشمس مع الولد الثاني الذي يقوم عوضآ عنه. لانهاية لكل الشعب لكل الذين كان أمامهم. أيضآ المتأخرون لايفرحون به. فهذا أيضآ باطل وقبض الريح .) ، اما في ( الاصحاح 7 : 11ـ 12  الحكمة صالحة مثل الميراث بل افضل لناظري الشمس، لان الذي في ظل الحكمة هو في ظل الفضة وفضل المعرفة هو ان الحكمة تحيي اصحابها .) وفي ( الاصحاح 16:10ـ 18  كلمات الحكاء تسمع في الهدوء أكثر من صراخ المتسلط بين الجهال الحكمة خير من أدوات الحرب أما خاطئ واحد فيفسد خيرآ جزيلا.) مشابه لما ورد  في ملحمة كلكامش حيث يقول اوتنابشتم، اجتمع الاونوناكي الالهة الاكابر ومامي- توم سيدة المصائب  وقدرت معهم المصائر  وزرعوا الحياة والموت ولم يكشفوا الحي عن يومه الموقوت. وفي (سفر الجامعة 9 : 7 ـ 9  اذهب كل خبزك بفرح واشرب خمرك بقلب طيب  لان الله منذ زمان قد رضى عملك، لتكن ثيابك في كل حين بيضاء ولايعوز رأسك الدهن الطيب، التذ عيشا مع المراة التي احببتها كل أيام حيوة باطلك التي أعطاك إياها تحت الشمس كل أيام باطلك لان ذلك نصيبك في الحيوة.) اليس هذا مطابق لنص الملحمة فحديث سيدوري لكلكامش، املا كرشك وافرح ليلك ونهارك وارقص لاهيا في الليل والنهار لتكن ثيابك زاهية جميلة اغسل رأسك حمم جسدك دلل صغيرك الذي يمسك بيدك واسعد زوجك بين أحضانك هذا هو نصيب البشر ومن هنا نرى أن سفر الجامعة مقتبس من الملحمة الكلكامشية مع بعض الفروقات وهي الجامعة  يائس ولكن كلكامش متفائل وذلك للنتائج الإيجابية التي توصل إليها كلكامش مع التمرد للمشيئة الالهية غيرالمفهومة عند الإنسان. اما بالنسبة عن النص التوراتي لآدم وحواء فهو مقتبس من الملحمة فاسم آدم ليس الا كلمة أكدية تعني البشر أو الإنسان وهي كلمة بابلية آشورية وتروي الأساطير الرافدية عن زوجيين  تم خلقهما من طين . ففي أسطورة( ادبا البابلية) يكون أدبا اسم شبيه لآدم فهو الإنسان الأول الذي خسر الخلود بسبب غلطة ارتكبها ورغم هذه الغلطة ترجع إلى نوع من سوء التفاهم وسوء نية الاله ( ايا). فاوجه التشابه في النتائج . كلاهما خسرا الحياة الابدية. كذلك في الملحمة الكلكامشية نرى انكيدوهو صورة الانسان الاول الذي تم خلقه من طين وعاش في الطبيعة حياة حرة طليقة قبل ان يلتقي بالمراة التي نقلته من حياة البداءة والحرية الحيوانية الفارغة المضمون الى حياة الجماعة والحرية ذات المضمون. فنجد ادم الاول تكرارا لانكيدو. فأدم قد خلق من طين وعاش في الطبيعة ياكل من حيث يشاء الى ان جاءت حواء واطعمته من الثمر المحرم وخرجت به من عالم اللامعنى الى عالم الحرية الانسانية ذات الهدف والمضمون. فشكلا اولادهما الجماعة البشرية التي تعمل وتكد وتلاقي الموت من اجل استمرار الحضارة التي ابتدات معهما. وتشكل المراة في الملحمة والتوراة مدخلا ينقلهما من السذاجة الى المعرفة. ففي التوراة سفر التكوين يغدو ادم وحواء عارفين الخير والشر وتنفتح اعينهما بعد مباشرة العملية الجنسية الاولى. ثم يخرجان من عدن والتي هي عالم الطبيعة الحيواني الى عالم الارض وعالم الطبيعة الانسانية ليعملا ويكدا مبتدئيين الفعل الحضاري الخلاق الاول.  من هنا تاتي المفاهيم والنظريات بان الانسان كان حيوانا ليس بالفعل كان حيوان بل كان حيوانا بحضارته.اي لم يكن متفهما بما يدور حوله أي لم يكن يدكر ضميره. لم يكن متفهما في دنيا الاختيار والحرية الانسانية ذات المضمون والغاية. فنقرأ في ملحمة كلكامش تغير انكيدو صار غير الذي كان عليه  لكنه غدا عارفا واسع الفهم. ولما كانت الحية هي المسؤولة في ملحمة كلكامش لخسارة كلكامش للنبتة التي يتجدد بها  شبابه وشباب ابناء وشيوخ مملكته. كذلك كانت القصة التوراتية فالحية كانت هي المسؤولة عن خسارة ادم وحواء الحياة الخالدة الابدية في جنة عدن. وجنة عدن (اي حديقة عدن) حسب الوصف التوراتي لها ( التكوين 2 : 8 ـ14  كان نهريخرج من عدن، ليسقي الجنة ومن هناك ينقسم فيصير اربعة رؤوس).وهو المكان الذي يصفه كلكامش في ملحمته الشهيرة ان الالهة اسكنت اوتنابشتم وزوجته في موقع يقع تحت فم الانهار. اما عن التشابه الموجود بين كلكامش وذو القرنيين . الذي هو شخصية اسطورية في الموروث الاسلامي تناولها العرب اعتمادا على القصص ذات العمق التاريخي السحيق فنرى ذو القرنيين ملكا بعد النمرود. وقد لقب بذي القرنيين لبلوغه مشرق الارض ومغربها. انه كان يضع على راسه تاج ذي قرنيين وكان ملكا جبارا طغى وبغى على رعيته في بداية عهده. الى ان قيض الله له قرينا صالحا دفعه الى التوبة. فطاع الله واصلح سيرته . فبنى مسجدا واسعا. قتل وقهر الملوك الجبابرة ودعا الناس الى طاعة وتحيد الله. فطلب من الله ان يطيل عمره. قائلا له تعالى ساطوقك ماحملتك واشرح لك سمعك وبصرك واشرح لك فهمك وابسط لك لسانك واشد لك قلبك وفي مرة وهو يقرا الكتب فعرف عين ماء اذا شرب منها الانسان يخلد. فجمع العلماء وسالهم عن موقع العين فاستعد للرحيل، فهناك بعض العلماء نصحوه بان لايذهب لانه سيكون سبب هلاكه. لكنه خرج مع جنده فقسمهم الى فريقين تراس احداهما واخر بقيادة الخضر وسارا حتى وصلا مغرب الشمس فسالا عن موقعها. فقيل لهما بانها خلف ارض الظلمة. فدخل مع عسكره الى الظلمة فساروا يوما وليلة. فاصاب الخضر عين الحياة .فشرب منها واغتسل ونال الخلود. واما ذو القرنيين فقد اخطا المكان . ونال سعيه بالفشل. ويقال عن ذو القرنيين بانه كان يحب بناء السدود. فقد نسب له بناء السد الكبير الذي يحجب شعب ياجوج و ماجوج عن اراضي الساكنيين الامنيين حتى يقيهم من الضرر. بعد قراءة هذا النص ومقارنته مع نص ملحمة كلكامش. فالعناصر المشتركة في البداية. هي الاستبداد في الحكم ثم التريث والهداوة على يد صديق وفي . كذلك نرى العناية الالهية على الملك وامتلاكه خصائص عقلية وجسدية متفوقة عن باقي البشر. وصوله الى مشرق الارض ومغربها وسعيه الى الخلود، وطلبه عين ماء الحياة التي تقع نهاية الكون المعروف. كذلك فشله في تحقيق ماسعى اليه. اشتهاره بحبه للبناء والعمران. كل هذه

 عنا صر مشتركة ومقتبسة من ملحمة كلكامش وحتى وصول الخضر الى الحياة الابدية . هو الخلود الذي حصل عليه اوتنابشتم وزوجته. فان باستطاعتنا ان نقول بان ملحمة كلكامش كانت مؤثرة على كل المنطقة المجاورة لها وكذلك باستطاعتنا ان نقول بان الاغريق كذلك قد تاثروا بحضارة الرافدين. ففي الياذة هوميروس والتي بطلها أخيل. الذي انجبته الهة مائية ثانوية اسمها( تيتيوس) من زوجها بيليوس الذي كان ملك صقليا فكان أخيل مزيجا من اله وبشر.حاولت أم أخيل أن تهبه نعمة الخلود فغمسته في ماء نهر استيكاس (أقتباسا واضحا من ألاينوماعاليش حيث الالهة الاولى كانت في حالة ساكنة فكلمة استاكس باليونانة تعني الساكنة لذا غمس في الماء العذب استاكس.) الذي يغير الجسد من البالي الى الخالد فغمرته بالماء ماعدا كاحله والذي كانت تمسك به وبذلك بقيت في جسده(كاحله)النقطة البالية الإنسانية ولما تدرج نحو الفتوة عهد به أبوه كيرون السنطور الحكيم الذي رباه وعلمه فكان كيرون يطعم أخيل احشاء الاسود وعظام ومخ الدبب الكبيرة والقوية لتقوية جسده .شارك اخيل في حروب وكان دائما هو البطل والمنتصروأشتهرت قصة صداقته ببتراكوليس وتناقلت أخبارهم. وقصة حب الصداقة الكبير الذي كان يترعرع  بينهم . ومقتل بتروكليس على يد الأعداء . دفع اخيل بالعودة الى القتال ثانية. بعد أن تركه لفترة طويلة( أي القتال) وعندما تأخر اخيل في دفن صديقه وذلك لطول)

مراسيم الدفن والأسى ظهر له شبح بتروكليس صديقه من العالم الأسفل وكلمه. وفي النهاية يموت اخيل بسهم وجه له من المقاتل باريس أصاب كاحل أخيل.والتي كانت النقطة غير المؤلهه وهي النقطة التي لم تنغمس في النهر (استيكاس) وهي النقطة البالية البشرية الضعيفة.فأوجه التشابه بين ملحمة كلكامش واخيل. هو أن كلكامش جزؤه بشر وجزؤه اله. كما هو الحال مع اخيل. كذلك كلكامش مولد من امه الالهة نينسون وابوه الملك لوكال بندا. ونرى كذلك ان الماء يلعب دورا مهما حيويا ومحوريا في الملحمة في عملية تأليه أخيل. وهو مانراه واضحا في أسطورة اينوماعليش وسعي كلكامش إلى الخلود. وسعي ام أخيل لتهب إبنها الخلود وذلك بغمسه في الماء.وهو مانراه واضحا في ملحمة كلكامش عندما غاص في أعماق البحارليجلب النبتة السحرية والتي يسترد الفرد شبابه. وكذلك اوتنابشتم كان يعيش في منطقة هي إلتقاء فم الأنهار. والقوة الجسدية الهائلة لاخيل وحكمته. فهي مشابهة إن لم تكن متطابقة مع قوة وحكمة كلكامش. وماذا عن صداقة اخيل ببتروكوليس وموت بتروكليس وإطالة مراسيم الدفن أليست هي صداقة كلكامش بانكيدو وموت انكيدو والتاخير الذي حصل في الدفن وكذلك ظهور شبح باتروكوليس من العالم الأسفل أليس مشابها لظهور شبح انكيدو من العالم الأسفل لكلكامش؟ وموت اخيل كونه أصيب في نقطته البشرية  فهي مشابهة في فشل كلكامش في الحصول على الخلود. لإمتلاكه خصائص وطبيعة البشر الضعيفة والتي عليها أن يكون موته محتوما. أما بالنسبة لإسم باتروكوليس ( اي الحجارة أو الصخرة) وهو رمز لمشيئة الله. ففي الإنجيل المقدس نعلم بأن يسوع المسيح قال لشمعون. سيكون إسمك الصخرة. وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي. فبتروكوليس هو اسم انكيدو المتكون من ثلاثة مقاطع. آن- كي- ايدو  ف آن هو الاله.( كي) هي الارض اوالصخرة. (ايدو) اي اليد. فيكون اسم انكيدو( يد الله على الارض) كذلك إسم يسوع المسيح وشخصيته فهو يد الله على الارض وهو ابن الانسان فقد سمي بالمسيح لان الملائكة مسحته بالزيت وهاهو أنكيدو مسح بالزيت من قبل كاهنة المعبد. وكذلك يوحنا النبي ( يحيى) فهو يد الله على الارض لأنه رمز الحياة. أما عن تيتيوس شخصية في الأسطورة الإغريقية. فهو ابن ملك اثينا وكون أمه كانت عشيقة لوبيسدون إله البحر وبذلك أصبح لتيسيوس سمات إلهية فجاء متفوقاً على جميع الرجال. فقتل ثور الميناتورالكريتي وكذلك هبوط تيسيوس مع صديقه بيرتسيوس  الى العالم الأسفل الذي هو مشابه لانكيدو وكلكامش عندما فارق انكيدو الحياة . فثلما  امسك العالم السفلي بانكيدو كذلك أمسك ببترسيوس.أما عن هرقليس حيث إسمه مركب من كلمتين أو من جزئيين (هيرك) المحورة من اوروك. وهي مدينة كلكامش و(لييس) التي تعني أسد لذا يكون إسم هرقليس هو أسد اوروك الذي هو الاسم الذي كان يطلق على كلكامش. فهرقليس كان دؤوب الحركة ذو طاقة فياضة فهو مثلما كلكامش كان يقمع أهل اوروك . وهرقليس وقتله للثعابين مثلما قتل كلكامش هومبابا الثعبان الافعوان . يقتل  هرقليس الاسود مثل كلكامش كان يصيد الاسود ويرتدي جلودها. هرقليس كان مولعاً بالرياضة يعزوا اليونانيون إقامة الألعاب الأولمبية على شرفه  مثلما قام الاشوريون القدامى باقامة الألعاب الأولمبية على شرف كلكامش( المصارعة ورفع الاثقال وكمال الأجسام) طاقة هرقليس الجنسية الفياضة اذ يقال نام في ليلة واحدة مع خمسين إمراة. وهو مانقرأه عن كلكامش الذي لم يترك بكرا لابيها وحبيبها.وكذلك هرقليس كان يحب العلم والموسيقى والفنون.كذلك كلكامش الذي عرف بمعرفته العميقة.وكذلك نرى ان الملحمة الكلكامشية مدونة على اثنا عشر لوحا وهي اعمال كلكامش وسعيه الى الخلود وهو ما أقتبسة الاغريق فنرى هرقليس كان يربو الى الخلود، فالالهة رغبت ان تمنحه الخلود شرط ان ينجز اثني عشر عملا( لماذا اثني عشر عملا اليست هي ملحمة كلكامش المدونه على اثني عشر لوحا والذي اقتبسه العابيرو باسباطهم الاثني عشر وكذلك تلاميذ المسيح الاثني عشر.وكذلك عند الشيعة الامامية الائمة الاثني عشر المعصومين) وهذه الاعمال الاثني عشر نورد جزء منها فمن الاعمال التي قام  بها هرقليس هو قتل أسد نيميا والتنين هدرا ذو الرؤوس السبعة ( كما فعل كلكامش بهمبابا) وكذلك قام هرقليس بالقبض على الثور الالهي ( مثلما قتل كلكامش ثور السماء) واخر عمل لهرقليس كان عليه الهبوط الى العالم الاسفل واحضار ناطور بوابات الجحيم ( وهو هبوط انكيدو الى العالم الاسفل والمدون في اللوح الثاني عشرمن ملحمة كلكامش) فهذه التشابهات نرى بان الاغريق كانوا مولعين بثقافة العراق القديم.   وماذا عن مارجريس ( الخضر) هذه الشخصية القوية نلاحظ كيف انه يقهر التنين ذو الرؤوس العديدة فهو ( خواوا) الذي قتله كلكامش وانكيدو ، فايقونة مار جريس وهو يمتطي الحصان والى جانب المشهد امراة جميلة تنظر بهدوء ، فالامراة تمثل في الملحمة الكلكامشية انكيدو، لان انكيدو هو الرمز الهاديء لشخصية كلكامش الثائرة، والخضر في التراث الاسلامي وكذلك المسيحي ، فهو الاخضر، وهو النبي الحي في كل زمان ومكان، والاخضر ، كون كلكامش ذهب الى غابة الارز الخضراء والقضاء على خواوا اصبح اله الخضر، فالمسيح الابن ماهو الا تتويجا را ئعآ  للاساطير العراقية  المصرية القديمة المقدسة .

اما الجانب الفلسفي للملحمة العراقية القديمة . حيث في احدى النصوص التاوية الصينية والتي هي عبارة عن فلسفة وعلم وهي مستمدة جذورها من الاساطير العراقية القديمة وهذا مقطع منها...السماوات والارض صامت وخاو، قائم لوحده لاينتابه تغيير يدور على نفسه ولايبلى ، انه بحق ام هذا الكون ، لااعرف اسمه ، ادعوه التاو لااستطيع وصفه فاقول العظيم، عظمته امتداد في المكان ، والامتداد في المكان ، تعني امتداد بلا نهاية، وهذا يعني العودة الى نقطة البداية ، نلاحظ هذا كله موجود في شكل لاماسو ( الثور المجنح الاشوري ارجله الخمسة ولكنها اربعة نلاحظه يمشي لكنه ساكن فهو عظيم) ويقول أنه أم هذا الكون اليس هذا ما أوردناه بأن تيامت وهي الام الاولى ومن ثم انانا السومرية وعشتار الاكدية دلالة على الالهة الامومية. وماذا عن عالم اليوم حين نقرا قصة ، بيوتي اند ذبيست قصة الجميل والوحش. ماهي الاقصة كلكامش. فالامير المدلل والذي القيت عليه تعويذة سحرية يتغير الى شرير بما في ذلك كل شيء حوله ولا يستطيع ان يعيش مع الجماعة. ويبقى منعزلا عن العالم وهو في امل بلقاء بنت تقع في حبه قبل ذبول اخر ورقة من الزهرة السحرية. وعن طريق الحب هذا يمكن ان يتغير الى ماكان عليه مع تغيير جذري في سلوكياته الانسانية. حيث يكون محبا للسلام وللاخرين وغير أناني . وهو نفس التغير الذي طرا على كلكامش عندما كان كلكامش شريرا ومولعا بشخصيته وضجرا وبلقائه بانكيدو تغير كلكامش واصبح يعمل من أجل الاخرين وهو ما طرأ على أنكيدو حيث لم يكن انكيدو حضاريا بل كان يعيش في طور البداية فلقائه بكاهنة المعبد تغير وأصبح حضاريا .  فقام كلكامش و انكيدوبقتل همبابا الافعوان. وكذلك القصص العراقية مثل قصة الف ليلة وليلة وابن بطوطة وماركو بولو  ماهي الا قصص واعمال مستمدة من هذا الاثر البشري والذي أهداه أباؤنا العراقيون القدامى . فكلكامش اي الجاموس دلالة على أنه أبن الله فالمصريون يطلقون كلمة كاموس وهي مستمدة من كلمة كلكامش ( شانبقا امورا) هو أسم مركب أو مدمج من أسمين الأول قيل(كل) والثاني (كامش) أي خامس أي ان اسمه هو القيل الخامس أو الملك الخامس , وهذا ماكان عليه فعلا كخامس ملك على أوروك تلك المدينة العريقة  شخصية حقيقية واسطورية من الاساطيروالملاحم الرافدية. حيث كان كلكامش ملك لمدينة اوروك. جزؤه انسان وجزئيه اله. كان انانيا مولعا بشخصيته. بغى وطغى على اهل اوروك فارتأى اهل المدينة الى الصلاة والتذرع الى الالهة حتى تخلصهم من عذاب ملكهم. فطلبوا من الالهة بان تخلق له ندا حتى يرد ملكهم الى جادة الصواب. فاستمعت الالهة الى شكواهم وارتاوا الى خلق ندا لكلكامش. يعادله قوة وجبورت. من هنا ينتصب انكيدو فكان قوي الجسد انسان وحشي ذو شعر طويل . عاش في الغابات ومع الحيوانات المفترسة. أحب الطبيعة،الارض والحيوانات الاليفة والمتوحشة أحبته هي كذلك . وبعد لقائه بكلكامش. وصراعهما اصبحا اصدقاء ومن احسن الاصدقاء. كلكامش كان قائدا متميزا بينما انكيدو  كان مساعدا، ذو سلوكية هادئة وكذلك كان هو الذي يشجع كلكامش ويهبه الثقة. تكاثرت قوة الاثنان فخاضا عدة معارك فقتلا خواوا ( خمبابا) وثور السماء، ولكن انكيدو هو الذي وقعت عليه التعويذة الالهية وبتحريك من عشتار بنت الاله انو. فمرض انكيدو وضعف ومن ثم مات. مع كل الاسى والحزن الذي حمله كلكامش لصديقه العزيز والوحيد. فاصبح كلكامش متشتت، متردد ومتذبذب بعد فقدان صديقه ومن هنا تبدا رحلة كلكامش الثانية من خلال تاملاته وتساؤلاته في معنى الحياة واسئلة كثيرة تدور في مخيلته. لماذا يعيش الانسان ويبني وينجز وبعدها يموت؟ فبدات رحلته هذه لمعرفة الاسباب والاجابة عليها. فهل يمكن للانسان ان يعيش الى الابد خالدا؟ فاراد ان يلتقي بالانسان الخالد الوحيد اوتنابشتم. بعد هذه النبذة السريعة والمختصرة عن ملحمة كلكامش. نرى ان الدين والفلسفة والاسطورة والسايكولوجي كلها تتمحور في مقولة واحدة ونظرية واحدة. مفادها ان الانسان الاول . خلق انثى وذكر في جسد واحد. ففي فلسفة بلاتو. نرى ان الالهة خلقت الانسان الاول على شكل دائري مثل شكل الارض.وهذا الشكل الدائري كان ذكريا وانثويا في آن واحد. وفي السايكولوجي فيقول العالم يونغ ان الانسان كان انثى وذكر في جسد واحد. اما في التوراة. نقرا بان الله خلق الانسان ادم ومنه جاءت المراة. اي ان الانسان الاول كانت له صفات ذكرية وانثوية في شخصية ادم. أما في الاسطورة ان السماء هي رمز الرجولة، والارض هي رمز الانوثة، نرى السماء تثور بالعواصف والبروق والرعد، والسحب السوداء بالامطار( مثل الرجل وحيامنه) على الارض. الارض انثوية ( مثل الاعضاء التناسلية الانثوية) تحمل البذرات وتعطيها الحياة وكذلك نرى الالهة في الاسطورة كانت ممتزجة مع بعضها ذكرية وانثوية. المياه المالحة والمياه العذبة. فكل الحياة والطبيعة لهما هاتين الخاصيتين مثل البطارية بقطبيها السالب والموجب، فالعالم يونغ يؤمن اذا كان الانسان رجل، لكنه يحمل في بعض سلوكياته وخصائصه سلوكيات الانثى، والعكس صحيح مع المراة، هذه الصفات سماها يونغ( انيما وانيموس) فيقول يونغ بان الانسان الكامل هو ذلك الذي يجد وتتحد خاصتي (الانيما) (والانيموس) وعند اتحاد هاتين الصفتين يتكون حسب قول يونغ الزواج السحري وبذلك يصل الانسان الى قمة الفرحة والراحة والهناء اي بلقاء الزوج والزوجة المتلائمان واللذان انفصلا عن بعضهما. الانفصال الالهي الاول. حيث يجد الانسان بهذا الزواج السحري نفسه كاملا وبذلك يلجا الى التخلص من الحقد والكراهية والشر والفساد المنبثق نتيجة الانفصال. وبالاتحاد يتغير الانسان من شرير الى محب للخير فملحمة كلكامش تقص لنا قصة الانسان الكامل ذو الزواج السحري وبلقاء (الانيما والامينوس) فهي قصة حب لامثيل لها وليست قصة جنسية فحسب هي قصة لكيفية إيصال البشر الى أسمى وأعلى وأروع قوة من الخلق والابداع والحب . قصة بطلين هما كلكامش وانكيدو التي تسبق كل القصص والملاحم. فالذي يصفه العالم يونغ عن (الانيما والانيموس) نراه واضحا في شخصيتي كلكامش وانكيدو. وهما ليسا شخصيتان بل شخصية واحدة متحدة. انكيدو ماهو ضمير كلكامش.فهو يمثل الشخصية الانثوية التي تعيش في احشاء كلكامش اي (الانيما) التي تكلم عنها يونغ. والدلائل كثيرة وواضحة. فنرى شخصية كلكامش تتغير( الانيموس) بلقائه بشخصية انكيدو ( الانيما) من كلكامش طاغ الى كلكامش كامل مليء بالحب وساعيا للخير  لنفسه ولشعبه. كما قلنا سابقا بان انكيدو ان اسمه يد الله على الارض لذلك هو روح الارض. التي هي شخصية انثوية وطبائع انكيدو الانثوية وتصرفاته حيث تصفه الملحمة بان شعر انكيدو طويل  حيث يكسو جسمه الشعر . وشعر راسه كشعر المراة جدائل. شعر راسه كشعر نصابا( الهة الحبوب). وكذلك نقرا في الملحمة عندما قسمت راهبة المعبد ثوبها الى نصفين. نصف كست به انكيدو والنصف الاخر كست به جسدها. وكذلك نقرا ان اول عمل يقوم به انكيدو عند دخوله المدينه. يقوم بدهن جسده ومسح جسده بالزيت. وكذلك قبل ان يلتقي انكيدو بكلكامش. يراه كلكامش في حلم كحبيبة له. حينما يصف كلكامش الحلم لامه. اذ يقول رأيت فأسا مطروحة. والفاس هي رمز الانوثة. وكذلك في حلم اخر.. يقول كلكامش لامه انحنيت عليه(أنكيدو) كما انحني على امراة. وكذلك عندما تجول انكيدو في مدينة اوروك. قال اهل المدينة انه شبيه كلكامش في بنيته وشكله لكنه اقصر. وكذلك قالوا كمال الشبه بينهما كبير. اي لايستطيعوا التمييز بينها الاقصر انكيدو والقصر دلالة الانوثة والضعف.فنقرا عن اهل اوروك يقولون ( لماذا هذا الشخص يشبه ملكنا). وبعد لقائهما وتنافسهما يفوز كلكامش وهو دلالة على التنافس الرجولي الانثوي ومن هذا التنافس تبدا بداية حبهما وصداقتهما المثالية والسحرية ذات السمات الانسانية العالية العذبة والصادقة والوفية كوفاء الزوجة الصادقة لزوجها وبالعكس. وهو مايتحدث عنه العلامة يونغ عن الزواج السحري . فعند موت انكيدو نرى كلكامش يغطي وجه صديقه بالوشاح كالذي ترتديه البتول يوم زواجها. وكذلك نرى كلكامش كيف يلبس انكيدو الاقراط والذهب في يديه. ففي حلم كلكامش الاول يقول: فظهرت كواكب السماء وقد سقط احدهما علي وكانه شهاب السماء انو، لقد اردت ان ارفعه ولكنه ثقل علي ،واردت ان ازحزحه فلم استطع تحريكه. فقالت امه: انك انحنيت عليه كما تنحني علي فقالت ام كلكامش اي انه سيلازمك ولن يتخلى عنك. وفي حلمه الثاني رايت فاسا مطروحة والفاس وهي دلالة على المراة.وهو ينحني على امراة. والذي جعلته انا نفسي نظيرا لك. دخول انكيدو  السوق قالوا عنه انه مثل كلكامش. اجل ظهر كلكامش  شبيه الاله نظيره ومثيله. تردد وخوف انكيدو من الذهاب الى غابة الارز لماجهة همبابا. هذا التردد والخوف دلالة على صفة (الانيما) التي لاتحب الشجار والابتعاد عن المشاكل حينما قال  أنكيدو لكلكامش( ياصديقي اشعر بان الخوف قد شل جوارحي  لقد خارت قواي وفقد ساعدي القوة) لكن كلكامش كانت له العزيمة. فيجيبه ( بان خمبابا يعيش في الغابة  فلنقتله ونزيل الشر من الارض). والدليل الاخر كما نقرا في النص ( ثم اطفات البخور وتعوذت واحضرت الكاهنات ودعوت اليها انكيدو القوي الذي ليس من رحمي  قد اتخذتك منذ الان ولدا ثم قلدت عنقك بقلادة جواهر لتكون موثوقا منه) وهذا دلالة على صفة (الانيما) في انكيدو. والزواج السحري المقدس الذي حصل بين الاثنين. فالجواهر هي رمز الاتحاد بين الزوج والزوجة. ومن هذا المنطلق نستنتج. وبعد سرد هذه النصوص المقدسة نستنتج  بأنه عندما كان كلكامش فاقدا لشخصيته الانثوية( انيما) والمتمثلة في شخصية انكيدو في الملحمة كان طاغيا. وعندما وجد انكيدو الذي هو (الانيما) اصبح كلكامش كاملا. ولكن هذا الكمال حتى يصل اليه يجب على كلكامش ان يتخلص من الشرير خمبابا. ومثلما كان انكيدو هو نفس كلكامش في صفة (الانيما) ولضميره. كذلك هو خمبابا الشرير والذي  هو يمثل الشر الذي كان يملا قلب كلكامش لذا خمبابا كان ضمير كلكامش الشيطاني. لذلك نرى الثلاثة متشابهون (مثل الشمس لها ثلاثة صفات طاقة، حرارة، ضوء).  اي بمعنى اخر اذا اراد احد ان يصل الى الكمال عليه ان يجد نفسه ويتزاوج روحيا مع نفسه. اي ان تتحدا صفتا (الانيما) (والانيموس). وهذا يكمن في ان يتصل ويتزوج بالزوجة التي انفصلت واخذت منه عند الخلق الاول. وبذلك يستطيع ان يتنافس ويتصارع مع الشر الذي في داخله ويحرر نفسه من ذلك الشر.عندئذ يكون انسانا كاملا. ففلسفة الملحمة ورسالتها الخفية في داخل النص وهي التي تقودنا الى ان الخير والشر يعيشان مع الانسان في داخله منذ بداية الخلق. لذا خمبابا هذا الوحش والشرير الذي كان يعيش في احشاء كلكامش وبالتالي فهو يعيش في احشاء كل انسان وعلينا على الانسان أن يعمل للتخلص من الشر الذي يملئ  قلبه .  ومنذ بداية الملحمة والى موت انكيدو فهو نص ملحمي جميل ورائع ولكن بعد موت انكيدو يتغير النص وياخذ طابعه الفلسفي والذي يقودنا الى النهاية. ففي الاجزاء الملحمية نرى ان الكاتب والفيلسوف يدخل ويزرع بعض الافكار الفلسفية عن طريق تاملات ورؤيا واحلام والتي مجموعها ثمانية وبذلك يحضر القاريء الى افكار ومرحلة ثانية وهي مرحلة فلسفية بحتة والتي تقود القصة الى نهايتها. ونرى ان الفلسفة قد احتوت افكار كلكامش والاسئلة التي يسالها كلكامش  لم يتوصل الى الاجوبة خلال الجزء الاول الملحمي للقصة والان هو بحاجة الى اجوبة لاسئلة صعبة. لماذ؟ متى؟ اين؟ كيف؟ ولكن يستسلم للنهاية المحتومة والتي هي الموت لبني البشر. فرانس كافكا، البيركامو، الفردوسي، الخيام، والتوراة كلها تلت وتوصلت الى نفس النتيجة التي توصل اليها كلكامش الموت المحتوم على بني البشر. كذلك الحياة الحرة الرغيدة المليئة بالمحبة والعطاء والفداء الى اخر لحظة في حياة الانسان. كذلك يعطينا النص كم ان كلكامش واهل المدينة في اوروك كان لهم ايمانا وقدسية حينما كانوا يطلبون من الالهة ان يخلقوا ندا لكلكامش حتى تهدا ثورته وليس للتخلص من ملكهم الحبيب كلكامش. وكذلك نرى بان انكيدو كان ياكل كالحيوان. فاللغز الفلسفي في ذلك  بان الانسان لم يخلق حيوان وانما كانت لدية السلوكيات الحيوانية التي يسلكها الحيوان. وهذا نراه واضحا في تصرفات انكيدو ولكن التغيير الذي حصل في  سلوك انكيدو حين لقائه بكاهنة الحب شامات وهو رمزوسبب لتحضير انكيدو. اي نقله الى الحضارة المتمدنة فالمراة اذن في الملحمة الكلكامشية هي رمز الالوهة والحضارة للرجل. ولذلك نرى بعد ستة ايام انتقل انكيدو من طور الحيوانات الى طور الحضارة والمدنية وبذلك اصبح مؤهلا ان يدخل تلك المدينة العظيمة المتحضرة المقدسة أوروك حيث دخل اسواقها ومعابدها (في التوراة خلق الكون في ستة ايام من ثم خلق الانسان صانع الحضارة واصبح ادم مؤهلا ان يدخل الجنة). وكذلك هذا واضح وخصوصا في ممات انكيدو عندما يشتم المراة ولكن شمش الاله كلمه من السماء ، يجيبه قائلا لماذا تشتم المراة التي علمتك كيف تتناول الخبز اللائق بالالوهية واعطتك للشرب خمرا يليق بالملوكية وكستك بالحلل القشيبة وعرفتك بكلكامش واصبحت خلا وصاحبا وهو الذي انامك على الفراش الوفير وجعلك ان تنام على السرير الاعلى واجلسك على كرسي الراحة الى يساره. لكي يقبلك امراء الارض وسيجعل سكان اوروك ينعوك ويرثوك . لذا نرى انكيدو قد وجد مضمونا لحريته ومعنى ليست الحرية التي كان يملكها خالية المعنى والمضمون. فلقائه بالمراة تغير واصبحت حريته ذات المضمون والمعنى . وكذلك نراه عندما واجه اهل اوروك فلم يرى في قوته الخارقة وسيلة للتسلط عليهم بل سخرها لصالح اهل المدينة اذ راح أنكيدو يحرس قطعان الماشية ويطارد الاسود. ليخلص الرعاة شرها. ويبلغ أنكيدو قمة الاخلاق عندما يجتمع برجل يحدثه عن مساوء كلكامش وطغيانه وكيف ياتي العروس قبل زوجها. فتنافس  أنكيدومع كلكامش وهذا التنافس العادل بين قوتين خارقتين وبين بطلين هو من شانه تحييد طاقة كلكامش بطاقة معادلة لها طاقة الشر وطاقة الخير. ومغزاها تغيير الطاقة من شريرة الى خيرة وهذا هو مغزى كاتب الملحمة. فبعد الصراع المثير الذي تهتز ارض اوروك وبيوتها واسوارها تمتلا احشاء كلكامش من المحبة التي كان يفتقدها كونه الاله والانسان ذو القوة الخارقة والطاقة الفياضة  فكان ضجرا كونه وحيدا ليس لديه ندا موازيا له في القوة. فالملحمة تعطي لنا الحلول الملائمة لاسئلة كثيرة. وهي كيفية تغيير وتحيد طاقة الانسان وبالطريقة الصحيحة. نضرب مثالا: اذا كان لدينا طفل ذو طاقة حركية عالية فبدلا من توبيخه وهو اسلوب غير لائق وغير صحيح اذ يعتبر اسلوب سلبي اذ بامكاننا تحييد طاقة الطفل الحركية الفوضوية الى طاقة ايجابية وبناءة مثل اشراك الطفل في برامج مسلية لتنمية مواهبه كالسباحة وممارسة كافة المواهب التي يتمتع بها هذا الطفل ليكون عنصرا نافعا فعالا في بناء مجتمعه. فالحلمين الاول والثاني لكلكامش: ينجذب كلكامش الى انكيدو كما ينجذب الى امراة وينحني عليه كما ينحني على امراة. وانكيدو يقع على كلكامش من السماء كشهاب ثاقب ويلتصق به فلا يستطع ابعاده. ففي الحلم تشبيه لانكيدو بالفاس( خاصينو) وكذلك ( كيزيرتو) اي البغي المؤنثة والتشبيه الثاني بالشهاب الثاقب( كسرو) . فان توكيد الحلمين بانجذاب كلكامش لانكيدو كانجذابه الى النساء. وتفسير امه التي تنباءت بصداقة لاتنفصم بين الطرفين ماهو الا تاكيد على الارتقاء من الحب الادنى الى الحب الاعلى. وتغيير مسار الطاقة الفياضة من مدمرة الى بناءة ذات الاهداف السامية والنبيلة. وكذلك تقودنا الملحمة الى مفهوم بأن مهما كان الرجل طاغيا فأن بأستطاعة المراة أن تغير من طبائعة وسلوكياتة السلبية الى سلوكيات إيجابية أذا أستطاعة المراة أن تلبي الرجل أحتياجاته وتغمر حياته بحبها فهي مفتاح سعادتهم فهي تحيي ضميره ووعيه وهي رمز حضارته (كيف يتعامل مع الامور والاخرين..الخ). فلم يعد كلكامش الفرد الحر والوحيد فتعلم من انكيدو كيف يحترم حريات الاخريين جميعا والتي تعلمها انكيدو من كاهنة المعبد وجعل أنكيدو كلكامش ان يدرك ان حرية الفرد ذات اللامعنى ان لم تتعاون وتشارك وتفهم حريات الاخريين وسلوكياتهم لن يحترمك ابناءك واقرباءك وابناء عشيرتك ومدينتك. بقيت هذه المواصفات السامية والنبيلة عند كلكامش حتى بعد موت انكيدو وتلاشت كل احلام الحرية المطلقة ذات اللامعنى والمفهوم الى وعي مسالة التفكير. فيقول كلكامش ( فأرى الاجسام الميتة طافية في النهر ساغدو مثلها فالانسان مهما علا لا يبلغ السماء طولا ومهما اتسع لا يغطي الارض عرضا. الالهة هم الخالدون في مرتع شمش اما البشر فايامهم معدودة على هذه الارض وقبض الريح كما يفعلون) فالتاملات الكلكامشية وبحثه عن معنى الحياة الفانية للانسان فهو قابل بالشرط الانساني لكنه باحث عن جدوى الفعل ومضمون الحرية فيتوصل الى الخلود وهو بقاء الاعمال الجليلة والراقية والتي سوف تخلد اسمه. فهاهو كلكامش يقول ( سادخل ارض الاحياء واخلد لنفسي اسما هناك ففي الاماكن التي رفعت فيها الاسماء سارفع اسمي وفي الاماكن التي لم ترفع فيها الاسماء سارفع اسماء الالهة) وكذلك نقرا( اذا سقطت اصنع لنفسي شهرة فامح عن الارض كل شر يكرهه شمش الاله فصلي من اجلي عند الهي) "نلاحظ عبارة فصلي من اجلي عند الهي هي ما يردده المسلمون ويصلون على رسولهم محمد فيرددون صلي  على محمد وال محمد" نلاحظ الفلسفة الكامنه والخفية في النص فكل النص عبارة عن وعظ والتي مفادها بان الانسان كائن متغير بالرغم من أن الانسان يعارض التغيرفي البدء لكنه يتغير، فالملحمة العراقية تقول بان على الانسان ان يحلم والحلم عبارة عن الهام من الله ودائما عليه ان يربو الى الافضل . والتغير لاياتي من الخارج ولكن ياتي بالقناعة الداخلية للفرد واذا اراد الانسان النجاح في حياته عليه الابتدأ والشروع بعمليه التغيير الايجابي لسلبياته وفي الوقت المناسب. وربما قد تتواجد حوافز واهداف كي تبدأ حركة التغيير. ولكن ربما تتواجد عوامل خارجية تساعد على اخذ القرار أو الاسراع في أتخاذه والقيام بعملية التغيروالمهم هو عدم اللجوء الى القوى الخارجية كي تمول وتشرع بالتغير لان ذلك هو عمل سلبي لان هذا لا ينجح عملية التغيير الايجابي ولكن العكس. وهذا واضح في الملحمة حيث كان كل اهل اوروك متحدين في قرارهم الحاسم بان على ملكهم ان يبدأ بالتغير الجذري لسلوكياته وتغير حالة البلاد  وهذا واضح عندما طلب اهل اوروك من الالهة بان تخلق الالهة ندا لكلكامش حتى يرد ملكهم كلكامش الى جادة الصواب فسمعت الالهة شكواهم وصلواتهم فخلقت أنكيدوا لكي يكون ندا ومنافسا لكلكامش فلم يستطع أنكيدوا أن يواجه كلكامش الى أن اصبح من أبناء أوروك الاصليين اي اصبح مواطنا رافديا وتعلم ذلك على يد كاهنة المعبد التي حضرته حينها فقط أصبح انكيدو مؤهلا كي ينشر رسالته الالهية من أجل خلاص أهل اوروك وهذا ما أقتبسه العابيرو فعندما كان اليهود في مصر سمع الله صراخهم فجلب الله لهم  موسى المصري  لكي يكون ندا للفرعون ولم يستطع موسى أن يواجه الفرعون الى أن التقى بملاك الرب ويكون حاملا وداعيا للتغير في سلوكيات الفرعون. وهذا مافعله يسوع حيث كان داعيا للتغير في تعاليم الكنيسة . ومات أنكيدو بعد ان شرع ونجح في مهمته لان التغير جاء نتيجة مطلب شعب أوروك وكذلك لنوايا أنكيدوا الانسانية والالهية فهو لم يربو على أن يحصل على شئ الا راحة أهل بلاده ولهذا لم يحصل أي سوء لابناء أوروك . وكلكامش هو الذي أصر واراد  وقاد عملية التغير وعرف أنه لامفر له الا اذا اتى بالتغير وفي الوقت المناسب. بعكس موسى فالفرعون رفض التغير لانه كان مقتنعا بأن التغير لم يكن من أجل كل أبناء مصر وأنما هو فقط من أجل فئة او شريحة واحدة فقط ولم يكن التغير من الداخل ولا من القيادة لذا كانت نتائجة سلبية. وبعد ممات موسى وبعد ان شرع في عملية التغيرلكنه لم يستطع تكملة الرحلة لكن أنكيدوأستطاع ان يكمل رسالته ولكن بعد ان تغير كلكامش الى الاحسن. وكان على كلكامش أن يكمل المشوارلوحده لانه لم يكن بحاجة الى أنكيدو. ونرى  أن يشوع بعد موت موسى أخذ على عاتقه بان يكمل المشوار ولكن بعد أن اصبح يشوع صاحب رسالة لان يهوه الهه كلمة وأمره بتكملة المسيرة. وهذا ما فعله تلاميذ المسيح بعد موت يسوع فقاموا بتكملة الرسالة ولكن بعد أن جاء يسوع اليهم وامنوا بقيامته ومنها حل الروح القدس فيهم حينها أصبحوا مؤهلين لتكملة الرسالة. لذا أستطاع العراقيون الرافديون بانجاح التغير فأستفادت البشرية جمعاء من هذه الوعظ . لذا نرى البرلمانات والتي عباره عن فريقين يتنافسان ويتناقشان ويعملان من اجل خلق حالة احسن وافضل للمواطن والوطن ولايلجاؤن الى قوى خارجية كي ياتوا بالتغيرولكن بالانتخابات الحره النزيهة والحوار الحر والتسامح . فكل واحد منا لايتامر على أخيه أو ابيه وان كانا شريرين ولكننا نعمل على التغير في بيوتنا وفي الخفية من دون علم  وتدخل الغرباء  ونطلب من الله ان يعيننا ونعمل كي يرد المخطئ الى جادة الصواب كي نبدأ صفحة جديدة في حياتنا. وأكبر دليل هو ما قاله الرب يسوع

المسيح (متى18: 15وإن أخطأ إليك أخوك فأذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما . إن سمع منك فقد ربحت أخاك.) وفي (متى 18:  21حينئذ تقدم إليه بطرس وقال يارب كم مرة يخطئ أخي إلي وانا أغفر له سبع مرات . قال يسوع لا أقول لك سبع مرات بل سبعين مرة سبع مرات.)

  ونلاحظ  كذلك ان احلام كلكامش وهي عبارة عن تفاعل كلكامش مع تلك الاحلام وهو يقصها على امه ننسون هي أحدى  العوامل البيئية المهمه التي عملت على تشجيع كلكامش على أخذ قراره والشروع بعملية التغيير. فهو فرح وقابل ومتفائل بالتغير الجوهري والايجابي الذي سوف يطرأ عليه كون كلكامش كان طاغ واناني وسوف يتغيرالى الصديق الصدوق وملك الملوك وابن الانسان والابن الذي كرز وقته من اجل ابناء البشروخصوصا ابناء بلاده. نلاحظ هنا التغير الجوهري جعل من كلكامش ان يكون الصديق الصدوق ذو السمات الالهيه السامية لذا أصبح هو أبن الله.  فالملحمة تقول لنا ان علينا دائما ان نتطلع الى الافضل وعلينا ان نقود عملية التغير الايجابي ونتفاعل معها وننسى الاسلوب السلبي ولانرجع الى الوراء. وهذا واضح من مسيرة كلكامش وعزمه وقيادته من اجل بدا عملية التغير. في حين كان انكيدو هو أحد الموثرات الخارجية الايجابية والذي كان عاملا مؤثرا لعملية بدأ التغير. وعلينا أن نعرف ما هي نتائج هذا التغيرالايجابي. وعلينا ان نعرف كيف نقود عملية التغير. ونلاحظ كيف ان العوامل الخارجية كانت ملائمة لنجاح التغير. يجب ان تكون الحوافز الايجابية متوفرة والنتائج تكون مفهومة.  وان القيام بعملية التغير تأتي من القيادة.مثلما كان على انكيدو ان يتغير قبل ان يدخل المدينة المقدسة اوروك. فتغييرانكيدو كان بسبب كاهنة المعبد. وتغيير كلكامش كان على يد انكيدو وأمه ننسون. وكذلك نصائح سيدوري لكلكامش وهي تقول له الى اين تمضي يا كلكامش الحياة التي تبحث عنها لن تجدها فالالهة عندما خلقت البشر جعلت الموت نصيبهم وحبست في ايديها الخلود أما أنت ياكلكامش فأملا كرشك وافرح ليلك ونهارك . إجعل من كل يوم عيدآ وارقص لاهيا في الليل والنهار. إخطر بثياب نظيفة زاهية واغسل رأسك وتحمم بالمياه . دلل صغيرك الذي يمسك بيدك واسعد زوجك بين احضانك. هذا هو نصيب البشر في هذه الحياة ، نلاحظ سيدوري تنصح كلكامش باشراك الاخرين وخصوصا عائلته لان العائلة هي نواة المجتمع . وكذلك نرى أن البيئه لها تأثيراتها. فكل البيئة كان مهيئة لكلكامش كي يكون مؤهلا لقيادة عملية التغيير. وهذا ما نراه عند العابيرو حيث وعملية التغير الذي طرأ على ابرام  فتغير الى ابراهيم، يعقوب الى اسرائيل وحتى اله اسرائيل من ايل الى يهوه ونراه واضحا في الاينوما عاليش أسطورة التكوين العراقية الالهة الاولى ساكنه والالهة الشابة حركيه وعملية الخلق والتنظيم بدل من عملية الفوضى وهذا واضح في التكوين التوراتي كما أشرنا اليه سابقا. والخروج من أور والخروج من مصر هو مثل اقتحام كلكامش لغابة الارز وقطع اشجارها وقتل حارسها هذا الوحش الغريب والمخيف والمعين من قبل انليل اله العاصفة. واقتحام كلكامش لمقام عشتار واهانتها وقتل ثور السماء. ماهو الا رمز لبداية تاريخ الانسان اوالبشرية وبداية رحلته العقلية والفكرية وتخليص الانسان من مخاوفه من القوة المجهولة التي كانت تخيفه. وهذا مشابه لاينوما عاليش عندما طلب مردوخ  قتالا منفردا مع تيامات فوافقت عليه تيامت ودخل الاثنان في صراع مميت نجح مردوخ في القضاء على تيامات وبعد الانتصار على قوة السكون والسلب والفوضى والمتمثلة بتيامت . فالتفت مردوخ الى بناء الكون وتنظيمه واخراجه من الحالة الهيولية الاولى الى حالة النظام والترتيب وحالة الحركة والفعالية والحضارة وهذا الصراع واضح ومشابه في (سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 7:12 -10 وحدثت حرب في السماء . ميخائيل وملائكته حا ربوا التنين وحارب التنين وملائكته ولم يقووا فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في السماء فطرح التنين العظيم الحية القديمة المدعو ابليس والشيطان الذي يظلل العالم كله الى الارض وطرحت معه ملائكته).  فيضع كلكامش الانسان ارادته مقابل ارادة الالهة ويمتحن نفسه تجاه القوى اللامرئية المجهولة . فكان يرى ان كل ما حوله هي ظواهر مقدسة تخفي وراءها قوى شيطانية او الهية. فبظهور كلكامش تم تحييد الطاقة الطبيعية ومؤثراتها فاعطاها ماهية مادية قابلة للاقتحام من قبل العقل البشري وامكانية فهمها وتحليلها. فما كان يعتبر سرا مغلقا اصبح سرا مؤجلا . ففي التوراة نرى ادم عصى اوامر الله. فسعى أدم الى المعرفة المحرمة من الله فرسم لنفسه ولبقية البشر اهدافا سيبقى الانسان ساع اليها ونلاحظ في الانجيل المقدس والتغيرالذي طرأ على بولص الرسول عندما كان شريرا وكان يدعى شاؤل ففي ( أعمال الرسل 9 أما شاؤل فكان ينفث تهددا وقتلا على تلاميذ الرب . فتقدم إلى رئيس الكهنة وطلب منه رسائل الى دمشق إلى الجماعات حتى إذا وجد أناسا من الطريق رجالا أونساء يسوقهم إلى أورشليم . وفي ذهابه حدث أنه أقترب إلى دمشق فبغته أبرق حوله نور من السماء . فسقط على الارض وسمع صوتا قائلا له شاؤل شاؤل لماذا تضطهدني . فقال من أنت يا سيد. فقال الرب أنا يسوع الذي تضطهده. صعب عليك أن ترفس مناخس. فقال وهومرتعد ومتحير يارب ماذا تريد أن أفعل. فقال له الرب قم وأدخل المدينة فيقال لك ماذا ينبغي أن تفعل.) بلقاء شاؤل بالرب تغير من صياد المسيحين إلى ناشر المسيحية نرى أن شاؤل تغير إيجابيا ولم يرجع الى تلك الاعمال الاولى المزرية، فلقائه بالرب هو نفس لقاء انكيدو بكلكامش والتغير الذي حصل لكلكامش من طاغ ألى فاعل الخير وما قام به بولس الرسول(شاؤل) واعماله وزياراته لكنائس العالم من أجل نشر الديانة المسيحية وتعاليمة كي يجعل العالم مكانا أمانا ومليئا بالمؤمنين حيث كرس بولس الرسول كل حياته ليزور كل بقعة  في المعمورة من أجل خلاص البشر أليست مطابقة ومشابه لرحلة كلكامش المضنية من أجل خلاص البشر .

فكلكامش هو اول فرد في التاريخ الذي حدد وميز الفرد عن الجماعة ومن بعده بدات الشخصيات تنتصب وتفعل في الجماعة وتؤثر في منحنى تطورها. ومافعله ماركو بولو وأبن بطوطه وزياراتهما لبقاع العالم وما قامت به الام تيريزا أليست مطابقة لرحلة كلكامش من أجل أن يحصل على الاجوبة التي كانت تشغل فكر كلكامش مثل لم الشيخوخة والمرض والموت...الخ؟ هل بأمكان الانسان أن يبقى شابا ويخلص البشرية من المرض والشيخوخة والموت...والخ من الاسئلة ؟ فقبل كلكامش لانرى في التاريخ ملامح واضحة للفرد بل ملامح للالهة فقط . فكل ماكان يقوم به الفرد من انجازات وبناء وتشييد كانت كلها تؤرخ تحت اسم الالهة وحتى بناء مدينة بابل نرى ان الالهة هي التي بنتها كاول مدينة ألهية ومن هنا جاء اسمها بابل( باب ايل) ( بابو ايلو) اي باب الله او بوابة الالهة. فالالهة هي التي صنعت الكون وخلقت الانسان وبنت له مدنه واسست له تقاليده لذا لانعثر قبل كلكامش عن حركة لفرد ولانستطيع ان نرسم  للانسان ملامحه الواضحة او نحدد سماته فالالهة كانت هي التي تمسك بخيوط مقاديره ومصائره. فكلكامش اعلن حضوره وبقوة واستقلاله عن الجماعة وعن الالهة. فاعلن بداية عصر الحضارة الانسانية فشيد المدينة العظيمة لمقدسة اوروك وبهذا اصبح كلكامش هو الذي سوف يرث الارض ويكون ابنا لله ويرغب في الجلوس مع أبيه ويكون هو في الله والله فيه ،لا كعبد مسلوب بل وارث لعرش ابيه. فالاكتشافات لحدود الكون السحيقة واسرار الذرة وعلم البايولوجيا والهبوط على سطح الكواكب والعلوم الاخرى كالطب وعلم استنساخ البشر والحيوان والنبات وكل  وما يقوم به علماء الطب لايجاد اللقاحات والمضدات الطبية كلها تتمة لتلك الرحلة العراقية الكلكامشية من أجلن خلاصنا نحن البشر وكل ما يعرفه الانسان اليوم  ويربو معرفته هو تتمة للملحمة العراقية الكلكامشية ،ملحمة الانسان العراقي الرافدي القديم والاله معا ،كلكامش الذي سعى وراء اهداف وغايات تشارك الفرد والجماعة اذ هو النموذج الذي لايمكن لشخصية في الجماعة ان تتشكل الا بوفقه فكل من أدم وهابيل وقائين وابراهيم ونوح واسحق ويعقوب وموسى واشعيا ويونان وارميا وداود وهرقليس واخيل ويوحنا المعمذان ويسوع المسيح المخلص وغيرهم كلهم تاثروا بهذه الشخصية العراقية الخالده الفذة فنرى عندما تعمد يسوع على يد يوحنا المعمذان ومن ثم استطاع يسوع ان يصوم وينتصر على الشيطان فلقاء المسيح بيوحنا المعمذان هو مشابه بلقاء كلكامش بانكيدو وانتصارهم على الشيطان خمبابا ففي (أنجيل متى 13:3 – 17 حينئذ جاء يسوع من الجليل الى الاردن إلى يوحنا ليتعمد منه . ولكن يوحنا منعه قائلا أنا محتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي ألي. فأجاب يسوع وقال له أسمح الان. لانه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر. فلما أعتمد يسوع صعد للوقت من الماء. وإذا السموات قد أنفتحت له فرأى  روح الله نازلا مثل حمامة واتيا عليه  . وصوت من السموات قائلا هذا هو أبني الحبيب الذي به سررت .) حيث بلقاء يسوع المسيح بيوحنا المعمذان يؤكد الله ويذكر يسوع بانه لازال أبن الله وبذلك كسب يسوع الثقة بالنفس فأبتدات رحلته الاولى والتي هي أنتصاره على الشيطان مثلما كان لقاء كلكامش بانكيدو فكانت بداية اكتساب كلكامش الثقة بالنفس وبداية رحلة كلكامش الاولى الى غابة الارز وانتصاره على الشيطان خمبابا خواوا  ففي نص الملحمة ( وهكذا أعلن خواوا الاستسلام وقال لكلكامش أطلقني يا كلكامش تكن لي سيدا وأكن أنا لك عبدا .) اليس هذا مشابه لما ورد في (أنجيل متى 1:4 - ثم أصعد يسوع إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس ) وهذا دليل على بدء رسالة يسوع وكذلك في (أنجيل متى10:4 نرى بان يسوع ينتصر على الشيطان فيقول له أذهب ياشيطان لانه مكتوب للرب  إلهك تسجد وإياه وحده تعبد. ثم تركه إبليس وإذا ملائكة قد جاءت فصارت تخدمه .) أرض زبولون وأرض نفتاليم طريق البحر عبر الاردن جليل الامم. الشعب الجالس في ظلمة أبصر نور عظيما . والجالسون في كورة الموت وظلاله أشرق عليهم نور. من ذلك الزمان دلالة على أنتصار يسوع وكسبه الثقه وعلى الشيطان ان يسجد ليسوع الرب . وهذا مشابه لرحلة كلكامش الاولى وصعوده الى غابة الارز وما فعله يسوع بصعوده الى الجبل. ورحلة كلكامش الثانية والتي أبتدأت بموت أنكيدو فعزم كلكامش الوصول إلى سر الحياة والموت وكيف يستطيع الانسان تحقيق الخلود؟ فقضى كلكامش كل حياته وترك عرشه من أجل الوصول الى الاجوبة كي يستطيع أن يخلد نفسه وباقي البشرمعه. فعرف أن الموت محتوم على كافة بني البشر والخلود فقط للالهة. وهذا ما فعله يسوع المسيح بعد مقتل يوحنا المعمذان فأبتدأت رحلة يسوع الثانية  ففي (أنجيل متى 12:4 ولما سمع يسوع أن يوحنا أسلم أنصرف الى الجليل . وترك الناصرة أتى فسكن في كفر ناحوم التي عند البحر في زبولون ونفتاليم . لكي يتم ما قل بإشعيا النبي القائل. أبتدا يسوع يكرز ويقول توبوا لانه قد أقترب ملكوت السموات ) والتي تنتهي بمقتل واستشهاد يسوع وقيامته من الاموات فخلص العالم من الخطيئة الاولى التي ورثرها الانسان من آدم . فكلكامش ويسوع الاثنان عرفوا وكرزوا بان الاعمال الجليلة هي التي سوف تخلد الانسان بعد مماته مع بعض الفروقات في مفهوم الخلود. وماذا عن ميلاد يكون المسيح  ففي ( أنجيل لوقا  26:1 وفي الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من الله إلى مدينة من الجليل أسمها ناصرة إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود أسمه يوسف . واسم العذراء مريم. فدخل إليها الملاك وقال سلام لك أيتها المنعم عليها. الرب معك. مباركة أنت في النساء . فلما رأته أضطربت من كلامه وفكرت ما عسى أن تكون هذه التحية . فأجاب الملاك لاتخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله .ها أنت ستحبلن وتلدين أبنا وتسمينه يسوع . هكذا يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الاله كرسي داود أبيه. ويملك على بيت يعقوب إلى الابد ولايكون لملكه نهاية.) "وبما أن الشهر العاشر هو أول أشهر اليهود فيكون الشهر السادس أنذاك هو اذار في تقويمنا الحالى  اي ميلاد المسيح في الشهر الثاني عشر(كانون الاول) اذا اخذ بعين  الاعتبار بان مريم كانت حبلي به لمدة تسعة أشهر، خلافا لما يعتقد الكثير بان ميلاد المسيح غير مدون في الانجيل" فجاء يسوع كانسان واله وهذا مشابه لميلاد كلكامش فنقرأ في الناملحمة العراقية الخالدة (كان كلكامش ابنا للالهة ننسون حملت به من ملك أوروك المدعو لوكال بندا فجاء ثلثه أنسان وثلثيه إله) مثل يسوع ثلثية اله وثلثه أنسان الاب والابن والروح القدس.  فالخاصية الانسانية في يسوع هي التي عذبت وماتت وليس الخصائص الالهية فيه. لذا فقد عذب يسوع الانسان ومات على الصليب وقام من الاموات وهذا مشابه لموت كلكامش. حيث نقرا في موت أورنمو نجد أن الملك أورنمو حينما كان جثمانه في العالم الاسفل فكان أورنمو يقدم الهدايا والقرابين للالهة السبعة هناك وللاسلاف البارزين ممن ماتوا قبله ومنهم كلكامش. فياتي كلكامش الى أورنمو فيشرح له كلكامش قوانين وأنظمة العالم السفلي .  فهذا دليل على أمتلاك كلكامش على المزايا والخصائص الالهية حسب النص . لذا تفوق كلكامش على جميع خصائص البشر الجسمية والعقلية مثلما تفوق المسيح على كافة خصائص البشر. هذا التشابه الكبير  بين كلكامش ويسوع مع بعض الاختلاف في الاسلوب فقط  . وكذلك تلاميذ المسيح الاثني عشر مشابه لملحمة كلكامش والمدونة على أثني عشر لوحا.  فكل هذه الشخصيات وغيرهم  من الشخصيات طرأ عليها تغير وانتصبت وتاثرت بالشخصية العراقية الرافدية كلكامش والمعروف بشنبقا امورو والذي معناها المخلص الذي عرف معنى الحياة  فغدى المجتمع فريقا من الاحرار واهتم لمصيره وبتطوره الشخصي ضمن المجتمع المنظم اللافوضوي. فاينوماعليش تصف في البداية حالة السكون ومن ثم الحركة والفوضى وثم الحركة المنتظمة. وفي كلكامش حركته وقوته وطاقته الفياضة ذات اللامعنى ومن ثم التغيير الذي طرا عليه وتعزيز طاقته لخدمة المجتمع وتغيير سلوكه الى حالة من السلوك المصيري والتنظيمي ضمن الجماعة ذات المعنى والمضمون. ومصرع ثور السماء على يد كلكامش اذ ان الثور هو رمز لاله القمر وكما نعرف كان  الثور موضع تقديس في الديانات الامومية والتي كانت الام اول الهة البشر واقدمها.

قامت البعثة البريطانية باكتشاف رائع في تل العبيد(تلو عابيدو) لتمثالين احدهما يمثل اله السماء (انو) وزوجته الام الكبرى (انانا وتلفظ نانا لان الالف صامتة فكلمة نانا أي السيدة الجدة أي الام الكبرى وانانا هي عشتار) وهي تحمل رضيعها تموزدليل واضح على الثليث والالوهية (الاب والام والابن اله واحد ) وهذا مشابه لمفهوم الانسان اليوم في المعتقدات الدينينة ومن ضمنها المسيحية ففي (أنجيل لوقا 37:1 فقالت مريم هوذا أنا أمة الرب . ليكن لي كقولك) فحيث كان الاسد رمزا شمسيا يمثل قوة الاله او اله الشمس. فصراع كلكامش مع ثور السماء هو صراع اله الشمس مع اله القمر وهو نفس الصراع والتحدي بين الله والشيطان حسب المعتقدات التوحيديه. فصراع الالهة الابوية مع الالهة الامومية وهذا مشابه لما جاء في التوراة حيث نرى ان الشيطان ياتي على شكل الافعى ويتصل بالمراة ويكسب صداقتها للفوز وأفشال وأفساد مايربو أليه الله والانسان الرجل آدم. فكلكامش بلباسه لجلود الاسود وعبادته لشمش فانه يلعب دور اله الشمس. وصراع كلكامش مع اله القمر وذلك قتله لثور السماء ليس الا تمثيلا رائعا لهاتين القوتين. وعلاقة شمش بكلكامش هي صلة وثيقة بالله تجعله يبلغ مرحلة البطولة والانجازات والى استقلاليته وجلوسه مع الالهة في موقع مرموق كابن للالهة. اذ نرى كيف تردد نساء اوروك لملكهم هذه الانشودة الجميلة: كلكامش هو المجيد بين الابطال وانكيدو هو الظاهر فوق الرجال. ولكن اجتماع مجمع الالهة وانزال العقوبة بانكيدو ماهو الا تذكيرا لكلكامش لمصيره الانساني المحتوم له وهو الموت. الموت دائما وابدا. وبعد ان كلم الله انكيدو ذلك الخطاب الذي يجيب على أسئلة الملحمة .  والتي هي الحياة رغم قصرها لكنها حافلة بما هو نبيل والانسان يستطيع ان يمسك بخيوطها وينطلق الى الامام ويستنفذ كل امكاناته وطاقاته. لقد فهم الانسان ان ممات الحيوانات وهي لاتترك أثرا لها. اما الانسان فهو صانع الحضارة ومستمر في صنعها ويسير للتعرف واكتساب الحكم والتعمق في اسرار الكون الخفية. والملحمة تشير الى دور المراة الفعال  في اكتساب الرجل حضارته وضميره . فكاهنة الحب التي قامت بترويض وتحضير انكيدو وكذلك نرى سيدوري تلعب نفس الدور ولكن مع الملك كلكامش. اذ كان كلكامش منهمكا وضائعا لكنها نصحته واعطته الدليل والمفتاح للوصول الى اوتنابشتم وهذا دليل قاطع بان المراة كانت تلعب دورا فعالا وحيويآ في الحياة وفي التحضر ولازالت. وما تقدمه من ارشادات وحضارة وتستطيع أستمالة الرجل وتغيريه الى الارقى وهي باستطاعتها  أن رغبت  تغيره من طاغ وأناني الى أنسانا فاعل الخير ومثقفا بعكس مانراه في الثقافات الاخرى التي تصور المراة كاداة للجنس فقط.

  فنرى أن الطوفان التوراتي مقتبس من الطوفان البابلي المدون في ملحمة كلكامش واذا اجرينا مقارنة بين النص البابلي والتوراة. ففي  ملحمة كلكامش وصف دقيق  للطوفان  (قوض بيتك وابني سفينة ، اهجر ممتلكاتك وانج بنفسك ، اترك متاعك وانقذ حياتك واحمل فيها بذرة كل ذي حي.) أما في التوراة (فسفر التكوين 7 :1 وقال الرب لنوح ادخل أنت وجميع بيتك إلى الفلك  فاني اياك رايت بارا في هذا الجيل.) يقوم اله اليهود إيل  بارسال الطوفان أما في النص البابلي فان مجمع الالهة هو الذي يقرر الطوفان ولكن القرار ليس جماعيا حيث يقوم أنكي على مد يد المعونة للناس وأنقاذ الحياة عن طريق أوتنابشتم وان انليل هو المسؤول الرئيسي عن الطوفان شانه شان إيل او يهوه التوراتي ،أ ما اسباب الطوفان ففي الملحمة العراقية يؤكد النص على الاسباب الاخلاقية وراء قرار دمار الانسان ،أ ما النص التوراتي فيستند على نفس الاسباب والدواعي ، اما بطل الطوفان في الملحمة فهو اوتنابشتم اي الحكيم الذي راى الحياة ، اما سفر التكوين فلا علاقة مابين اسم نوح وبين التجربة التي مر بها، فنوح تعني الراحة، اما سبب النجاة وذلك لانه رجل تقي ، واتنابشتم عاش في مدينة اشوروباك ، اما في النص التوراتي فنجد "الله" يتصل بنوح مباشرة. وفي شخص أيل التوراتي تتحدا شخصيتا ايا وانليل ، اما نوح فلم يخصص له مدينة بذاتها ، اما بالنسبة للاعلام فاوتنابشتم الذي راى حلما يخاطبه حيث كلمه اله ايا من وراء جدار كوخه القصب ويكشف له سر الالهة . اما بالنسبة للاعلام في التوراة فأن ايل(الله) الذي امر بالطوفان وهو الذي ابلغ نوح واختاره للنجاة ، اما في الملحمة يقوم بالمهمة الاهان منفصلان احدهما يرسل الطوفان والثاني يتولى الاعلان لمن يختاره للنجاة دون علم الاول اما السفينة في النص التوراتي فسفر التكوين يستعمل كلمة ( يتبا) اي الصندوق او التابوت أما النص الملحمي البابلي ( ايليبو) اي مجرد سفينة اومركب  ويصفها في مواقع اخرى بالهيكل العظيم وسفينة اوتنابشتم  مؤلفة من سبع طوابق تنقسم عموديا الى تسعة اقسام لها نافذة او فتحة واحدة على الاقل.   وذلك لان النص يعلمنا(  بأن اوتنابشتم قد  فتح نافذة. اما سفينة نوح فتحتوي  على ثلاث طوابق وعدد  غير محدد من الاقسام ولها باب في جانبها وفتحة للنورتحت السقف مباشرة اما ركاب السفينة قام اوتنايشتم بنقل كل مايمكن من نقله من ذهب وفضة الى السفينة كما نقل اليها اهله واقاربه وجميع الحرفيين ودفع اليها طرائد البرية ووحوشها وعين عليها ملاحا اسلمه قيادتها وحمل معه طيور لانه قام باطلاق بعضها لسبيل الاستطلاع كما قام بخزن الموؤن والذخائر اما فيما يتعلق بالنص التوراتي فيختلف ، فعدد الافراد هو ثمانية فقط نوح وزوجته واولاده الثلاثة وزوجات اولاده وكل نوع من الحيوانات اثنين وطعام له ولعائلته فالحيوانات كانت تاتي لاوتنابشتم ولنوح دون جهد يذكر منهم أما بالنسبة ليوم الطوفان في سنة 600 من عمر نوح من الشهر الثاني (تشرين الثاني في التقويم الحالي) في اليوم السابع عشر اما بالنسبة للاسطورة فيبدا في اليوم الخامس من شهر اذار.واسباب الطوفان ففي النص الملحمي هوالعاصفة والامطار والمياه السفلية فاله الرعود والبروق والصواعق والامطار( حدد) قد انطلق بسيفه ففتح فوهات العالم الاسفل فانطلقت مياه الاعماق الحبيسة وكذلك( ننورتا) اله السدود والري فتح سدوده وقنواته ففاضت دون اي انضباط أما في نص التوراة فالامطار الغزيرة وانبثاق المياه السفلية هي التي ادت الى الطوفان اما مدة الطوفان التوراتي  دام 40 يوما ثم ابتدات المياه بالتناقص بعد 150 يوما وان المدة التي قضاها نوح في السفينة حتى خروجه منها قد دام قرابة السنة اما بالنسبة للطوفان في ملحمة كلكامش دام سبع ليال ، اما بالنسبة لسفينة اوتونابشتم فقد استقرت على جبل نصير والذي هو جنوب نهر الزاب الادنى وكلمة نصير اي معنى الخلاص اما بالنسبة لسفينة نوح فقد استقرت على جبل اراراط والذي هو اسم يطلق على ارمينيا ( اورورتو) والذي هو ليس اسم جبل بل اسم بلد ويبدو أن السفينة قد ارست على أعلى قمة في بلاد اورورتو . وفي اليوم السابع لبدء الطوفان اطلق اوتنابشتم حمامة لاستطلاع المحيط وما لبثت ان عادت اليه لانها لم تجد موطا لقدميها وبعد فاصل زمني اطلق طير السنونو . فطار ثم عاد فانتظر فترة اخرى ثم اطلق غرابا ، فطار ولم يعد وبذلك دلالة على ان الارض أصبحت صالحة للعيش وحرر سكان السفينة اي ما معناه ان الطوفان دام سبعة ليال لكن المكوث دام اطول من ذلك ، اما نوح فقد بدا بارسال الغراب ثم الحمامة فانتظر سبع ايام اخرى وبعدها اطلق الحمامة الثانية فطارت وعادت وفي منقارها غصن زيتون فانتظر سبعة ايام اخرى فاطلق الحمامة الثالثة فطارت ولم تعد دلالة على ان الارض با تت جافة هذه دلائل واضحة على ان القصة التوراتية للطوفان مقتبسة من الملحمة الكلكامشية وبما أن القصة التوراتية منزلة ومقدسة فتصبح الملحمة العراقية ماهي الا قصص افعال الانسان لوصايا الله المقدسة هذا من جهة. كذلك الطوفان التوراتي مقتبس من نص يصف عملية التدمير الذي طرأ على سومر ففي نص عراقي سومري

أجاب أنليل أبنه قائلا         قلب المدينة يبكي 

شعبها يمضي يومه في العويل والصراخ

أي نانا ايها النبيل عد لشأنك    فأنك لن تقايض بالدمع شيئا     حكمنا لامبدل لكلماته  حكم المجمع

لقد منحت أور سلطانا ولكنها لم تمنح دواما   

  منذ القدم منذ أن أرسيت البلاد الى يومها هذا

من راى منكم ملكآ باقيا كذا   فسلطان أور قد أجتث وولى    أما أنت  يا نانا فدع ألههم عنك اهجر البلاد ..

 وفي مقاطع أخرى 

 جثث البشر كتل ككسرات الجرار

كانت تملأ الطرقات   الجدران المتينة قد تهاوت

 والبوابات العالية والمسالك قد تكدست فيها  الاجداث

 في الشوارع العريضة التي شهدت الاعياد  

   وفي المرابع الطلقة التي حفلت بالراقصين

  تراكمت جثث الموتى 

  وملأ دم البلاد آبارها   .... ومن ثم   لقد محيت أور سلطانا            ولكنها لم تمح على الدوام منذ القدم منذ أن ارسيت البلاد إلى يومها هذا من رأى منكم ملكا باقيا  كذا      فسلطان أور قد أجتث وولى  (أليس هذا بحق تنبأ سومري عراقي لما سوف يحدث للعراق بعد سقوط أشور وبابل فنرى بان العراق أحتل من قبل الفرس وبمساعدة بعض الفئات العراقية واحتل من قبل العرب وكذلك من قبل الاغريق والمغول والعثمانيين والانكليز وغيرهم واليوم ما نراه بأم أعينينا ما الذي حصل ويحصل يوميا على العراق والعراقيين الابرياء العزل من قتل وتشريد وتدمير للبنية التحتية والفوقية نتيجة الاحتلال الامريكي ومرة اخرى بمساعدة فئات عراقية . فهذه اللعنات على العراقيين تأتي لانهم يستعينون بالقوى الخارجية فياتوا بالتغيير وهذا ماهو سائد منذ سقوط أمبراطورية العراق الرافدي أشور).

حيث نقرأ في ملحمة كلكامش

(هل نشيد بيوتآ لا يدركها الفنى ؟  وهل نعقد ميثاقا لايصيبه البلى ؟                      هل يقتسم الاخوة ميراثهم ليبقى دهرا؟    وهل ينزرع الحقد في الارض دوما ؟       وهل يرتفع النهر لياتي بالفيض أبدا ؟   وهل يترك اليعسوب شرنقته؟                     ليدير وجهه للشمس طوالا ؟      فمنذ القدم لا تظهر الامور ثباتا ،النائم للميت توأما              ألا تفشي صورة الموت كلاهما؟       ألا يتساوى الامير والفقير في حضرة الردئ ؟). أليس هذا تبنأ اخر عما حصل ويحصل للعراق من تدمير.  هذه كانت مقاطع  من ملحمة كلكامش والتي هي رسالة أوتنابشتم لكلكامش بفكرة قضاء الدهر. والقضاء يحكم على الدول والشعوب وهم في قمة مجدهم وعزهم وعلى بني البشر أن يقبل بالإرادة الالهية مهما كانت الاسباب والدوافع والنتائج .  لذا يتمرد كلكامش على المشيئة الالهية لكونه محبا لشعبة وللبشر واراد ان يفهم المشيئة الالهية المبهمة وغير المفهومة. فاراد ان يكون الانسان خالدا وان يجلس على جنب الله كابن له لا كعبد. لذا كاتب الملحمة يعطتنا المفتاح وهو التغير واجب كي تستطيع ان تدوم ولكن عليك ا ن تباشر وتقود عملية التغير والتي هي نتيجة القناعة الذاتية لك كقائد ولكونها مطلب الشعب وارادته . ولكننا نرى في التوراة بان موت الانسان هو نتيجة عصيان ادم  لاوامر الله ولو كان هذا صحيحا فلماذا تموت الحيوانات والحشرات والاسماك والنباتات فهل هي كذلك تموت بسبب آدم ؟ لكن في الملحمة تشرح بوضوح بان الانسان لم يخلق خالدا بل فانيا والالهة حصرت في أيديها الخلود وأنها خلقت الانسان ليبني الارض وهذا السبب أكثر مقنعا من العلل التوراتيه وذلك لعلة وهي كيف يمكن لله أن يعاقب الانسان على خطأ . وأن الله على علم ويقين بما سوف يقوم به الشيطان والذي هو بدوره أيضا عصا أمر الله ولم يحذر الله آدم وحواء من وجود الشيطان وما يربو اليه الشيطان كي يفسد عمل الله . حيث نعلم من النص بأن آدم وحواء كلاهما كانا أبرياء وبسبب صفاء ونقاء قلبهم وبراءتهم  ولعدم معرفتهم معنى الخطيئة كان على الاله التوراتي أن يسلحهم ضد هذا العدو المسمى الشيطان الابليس. والدليل على كلامنا هو ما أنزل في الانجيل المقدس بأن على الانسان أن يسلح نفسه ضد قوى الشر فنرى كيف أن بولس الرسول يطلب ويعلم المؤمنين على الجهاد الروحي وألا لن يكن بمقدرتهم محاربة الشيطان ففي (رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس10:6 -20 أخيرا يا أخوتي تقووا في الرب وفي قدرته العظيمة تسلحوا بسلاح الله الكامل لتقدروا أن تقاوموا مكايد أبليس . فنحن لا نحارب أعداء من لحم  ودم، بل أصحاب الرئاسة والسلطان السموية . لذلك أحملوا سلاح الله الكامل لتقدروا أن تقاوموا في يوم الشر وأن تثبتوا بعدما تممتم كل شئ . فأثبتوا أذن متمنطقين بالحق ، لابسين درع الاستقامة ، منتعلين بالحماسة في أعلان بشارة السلام . وأحملوا الايمان ترسآ في كل وقت ، لان به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير المشتعلة . والبسوا خوذة الخلاص وتقلدوا سيف الروح الذي هو كلام الله . صلوا كل وقت في الروح مبتهلين وتنبهوا لذلك وواظبوا على الدعاء لجميع الاخوة القديسين ولي أنا آيضآ ، حتى إذا فتحت فمي للكلام منحني الله ما أعلن به بجرأة سر البشارة . التي أنا سفيرها المقيد بالسلاسل . وأسالوا لي الجرأة على المنادة بها كما يجب علي .) فهل كان آدم وحواء مسلحين بسلاح الله ؟ وهل الاله التوراتي أعلم آدم وحواء عن وجود الشيطان؟ والذي يصفه بولس الرسول بانهم أصحاب الرئاسة وليسوا من لحم ودم . وكذلك فكرة جنة عدن وخطيئة آدم وحواء فهي بحد ذاتها موروث عراقي رافدي سومري . ففي أسطورة أنكي  وننخرساج والمؤلفة من 270 سطرا  فنرى ان الجنة الاولى جنة انكي وننخرساج دلمون تشبه جنة آدم وحواء والمياه التي فجرها أنكي لسقي  جنة دلمون تشبة  النهر الذي فجره أيل يهوه والذي تفرع الى أربعة أنهر ليسقي جنة عدن. واللعنة التي نزلت على أنكي نتيجة تناوله النباتات الثمانية اقتبسها العابيرو فهي نفس لعنة آدم وحواء لتناولهم الثمر المحرم (شجرة المعرفة حسب النص التوراتي ) واسم حواء التوراتية مقتبس من نفس أسطورة آنكي وننخرساخ  فالاسم في الاسطورة هو ننتي  ف (نن) أي النانه اي السيدة و(تي) اي الضلع ف (ننتي) تكون سيدة الضلع من هنا أقتبسها العابيرو فنرى ان الله خلق حواء من ضلع آدم . و( تي) لها معنى اخر اي صانعت الحياة ف (ننتي) سيدة الضلع التي صنعت الحياة . وحواء التوراتي هي سيدة الضلع التي صنعت الحياة وجعلتها تستمر. اما بالنسبة لاله التوراة فلايتصف بالوحدانية بل بالتعددية كما أوضحنا ذلك سابقا  ففي (مزمور 13:77 أي إله عظيم مثل الله ) وفي (مزمور8:86 لا مثل لك بين الالهة يا رب ولا مثل أعمالك. )  وفي (مزمور 8:89 يا رب إله الجنود من مثلك قوي رب وحقك من حولك ) فهذه النصوص تدل على عدم وحدانية يهوة واعترافا صريحا بتواجد الهة أخرى الا أن يهوه هو أعظمها. وأكبر دليل على ذلك هو ما جاء في (مزمور 82 الله قائم في مجمع الله في وسط الالهة يقضي) . فاين الجديد آذن في التوراة أن كانت تدلي بوجود الهة أخرى مع الله ومجمع للالهة كما هو معروف عن الالهة الرافدية والمصرية، فأين وحدانية الله ؟ ومع كل هذا لكننا ما نلبث أن نفهم بان هذا الاله ليس الله  ولكن ليس الا هو ابن الله ففي ( مزمور110  قال الرب لربي أجلس عن يميني) فهل أن رب العابيرو جلس على يمين الرب . فنتسائل على يمين أي رب جلس رب العابيرو اليس من المفروض  ان يكون هو الله؟ وتفسر الكنيسة لهذه الاية بانها نبوة بمجئ المسيح . وفي (خروج 18:34 كما أمرتك في وقت شهر أبيب . لأنك في شهر أبيب خرجت من مصر.) فهو ألههم فقط لانه هو أخرجهم من مصر أي أن هذا الاله هو موسى لاغيره لان موسى هو الذي أخرج العابيرو من مصر في شهر آب . لاحظ في (خروج 21 أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية . لايكن لك آلهة أخرى أمامي .) فهذاتأكيد بأنه هو آلههم وهو يعترف بوجود آلهة آخرى فهو يقولها بوضوح لاني أنا الرب آلهك إله غيور.  ولكننا ما نلبث أن نرى صورة مغايرة لهذا الاله هذه المرة حيث  انه الله الاوحد ففي ( سفر أشعيا 10:43 أنتم شهودي يقول الرب وعبدي الذي أخترته لكي تعرفوا وتؤمنوا بي وتفهموا أني أنا هو. قبلي لم يصور إله وبعدي لايكون. )  نلاحظ يهوه يقول أنتم شهودي من هنا بدأ مفهوم شهود يهوه، فالتناقضات واضحة والمفاهيم مختلفة في كل مرة عن اله العابيرو اله الكتاب المقدس التوراتي. وكما أشرنا سابقا  بان نفس الاله التوراتي سريع الغضب لذا لا يمكن أن يكون هو الله الخالق . وهذا نراه واضحا عندما اراد هذا الاله والذي هو اله أبراهيم أن يدمر اهالي مدينتي سدوم وعمورة كما فعل ذلك من قبل بأبناء العراق الرافدي عندما جاء بالطوفان المدمرالذي اغرق العالم ومن ثم بلبل ألسنتهم . حيث الطوفان الملحمي يصف حالة المنطقة فقط وليس العالم وهذا ما اتفق عليه كل العلماء بان الوصف الملحمي يصف تلك الحالة المدمرة للمنطقة فقط . فالوصف  الملحمي للطوفان يمكن للمنطقة أن تغطى كاملة بالماء ولكن استحالة غرق العالم اجمعه باربعين يوما من الامطار وغيرها من الكوارث البيئة التي وردت في التوراة . لذا كاتب سفر الطوفان التوراتي يصف الحالة البيئية للعالم وغرقة من ذاكرته والذي توارثه من طوفان ملحمة كلكامش والذي الحالة المناخية والبيئية للمنطقة فقط مع بعض التغيرالطفيف كما اوضحناه اعلاه.

 من هنا نرى ان تعد القصص والروايات والطريقة التي جمع بها العابيرو كتابهم التوراتي وطريقة تحريره ودوافعه كلها تنصب بان العابيرو جمعوا تقاليد المنطقة ولن يبتكروها بانفسهم . ولان الدين حينذاك كان يشكل قوة سياسية وعسكرية لعدم تواجد ما نعرفه الان بالاحزاب السياسية. ولكي يسيطر هؤلاء العابيرو على الشعوب. ولكون العابيرو عبارة عن خليط وهجين من قطاع الطرق والمرتزقة وعصابات فكان الههم (رئيس الحزب) يحلل جرمهم حتى على أعضاء من عصاباتهم . فنرى ان قصص الاباء الاوائل ماهي الا تقليد بحد ذاته من تقاليد المناطق المجاورة وكذلك نرى بانهم جاءوا  بقصة يوسف لتبرر وجودهم في مصر والخروج برئاسة موسى المصري. فنرى ان الاله والذي في البدء كان اسمه ( ايل) اي قبل الخروج من مصر وفي الخروج اصبح اسمه يهوه وهو التغير الذي طرأ على كلكامش وهو مشابه لما قلناه عن أنكيدو ماهو الا ضميركلكامش ووعيه فيهوه هو ضمير موسى فلا وجود لانكيدو وكذلك لاوجود ليهوه كون انكيدو هو ضمير ووعي كلكامش . ويهوة هو ضميرووعي موسى. فنرى ان العابيرو لم ياتوا وكما اشرنا سابقا بديانة جديدة مستقلة، ففي البداية نرى ان الههم التوراتي يمثل الاله الكوني خالق السماء والارض وكل مايرى وما لايرى الذي بدورهم اقتبسوه من المعتقد الزرادشتي الفارسي ، والفرس بدورهم اقتبسوه من المعتقد الرافدي في فترة أحتلالهم للارض المقدسة العراق الرافدي، ولكننا مانلبث ان نعلم ان هذا الاله الكوني ماهو الا اله اليهود فقط وبالاحرى إله أبراهيم وزمرته فقط ، رغم بقاء اسم الاله التوراتي أيل والذي هو إله الرافديين والكنعانيين . ومن ثم  نعلم من التوراة بأن إيل هو اله العابيرو فقط . وكما اوضحنا بالدلائل بأن  أيل هو اله الرافديين ، لذا نرى مدنهم سميت باسمه مثل بابل( باب ايل) اي باب الله  وكربلاء( كربو ايلو) اي قرب الله ومن مدينة كربلاء المقدسة نرى الاتصالات بين رسل الالهة والانسان فالزقورة هي ذلك الوسيط التي تعمل على لقاء الانسان بالخالق ومن هذا السر وهذا البناء العالي الالهي أستفاد العالم . فكل دور العبادة تشيد على ذلك النمط الكربلائي سواء كانت الكنائس المسيحية او الجوامع الاسلامية او المعابد اليهودية والبوذية والهندوسية  فالمأذن والنواقيش والمنارات العالية وغيرها رسمت على طراز الزقورة . فالبناء العالي للزقورة يعبر على العلاقة بين الخالق والانسان وبواسطة الكاهن ، والبناء العرضي للزقورة يدل على الاصرة بين البشر فيما بعضهم وبواسطة الكاهن آيضا. وهذا هو بعينه مايربو ويهدف اليه كل بيت مقدس كي يجمع الناس ويجعلهم ان يكونوا أقرب الى الله . وكذلك مدينة اربيل( اربا إيلو) أي الالهة الاربعة، لكن ايل نراه حسب روايات العابيرو بانه يعد ويجدد ميثاقه مع شعبه المختاروذلك باعطائهم ارض الميعاد كنعان لابراهيم وابنائه واحفاد إبراهيم من بعده، وفي كل الازمنة والعصور فأن يهوه لا يامرشعبه المختار او يوصيهم أويحدثهم او يوعظهم او ياتيهم بوصايا او شرائع اخلاقية او طقسية . وهو كذلك لا ياتيهم بطريقة معينة لعبادته او كيفية التقرب اليه لذا كانوا هؤلاء العابيرو قبائل وعصابات همجية بدون عقائد او دين او ميثولوجيا ذات الحدود والابعاد والاخلاق والطقوس الواضحة كما هو واضح في كتاب التوراة المقدس ففي تكوين 18 :1ـ17 نرى ان ابراهيم له ثلاثة زوار احدهم ايل واثنان من الالهة (دلالة واضحة على تعدد الالهة بغض النظر عما يفسره الاباء المسيحيون بأنه دلالة على التثليث والتوحيد والتجسد الاب والابن والروح القدس لكنه في الحقيقة هو أقتباس أو موروث من مفهوم الالهة الرافدية ابسو وتيامت وممو وكذلك  من آن  وإيل وآنليل ومن انانا وتموز والاب انو)  فيجلسان معه تحت الشجرة قرب الخباء......فالله يأكل ويشرب مع أبراهيم ويقوم أبراهيم بأعطاء النصائح  لإلهه والمساومة معه وهذا النص بحد ذاته أقتباس واضح من العلاقة بين الانسان الرافدي ورسل الله عن طريق الزقورة (البناء المقدس العالي  ذو المنارة) وكذلك من علاقة كلكامش بشمش الاله تلك العلاقة الوثيقة ،هذا من جهة. اما عن يعقوب الذي ينتصر على اله أبائه حينما يصارع يعقوب الهه واله أبيه طيلة الليل فيطلب "الله" من يعقوب ان يطلقه لانه قد طلع الفجر فقال يعقوب لالهه لن اطلقك ان لم تباركني فقال "الله" ليعقوب ماأسمك فأجاب بأن أسمه يعقوب فقال "الله" لايدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل اسرائيل لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت وسال يعقوب الله وقال اخبرني باسمك فقال لماذا تسال عن اسمي وباركه هناك فدعى يعقوب اسم المكان فينئيل قائلا لاني نظرت الله وجها لوجه ونجيت نفسي واشرقت له الشمس اذ عبر فنوئيل وهو يخمع على فخذه لذلك لاياكل بنو اسرائيل عرق النسا الذي على حق الفخذ الى هذا اليوم لان "الله" ضرب حق فخذ يعقوب على عرق النسا أليس هذا دليلا على ألاقتباس الواضح من ملحمة كلكامش عندما صارع كلكامش مع الالهة وثور السماء.  وكذلك سفرتكوين 32 :23 ـ 32 ففي هذين النصين نرى بان الله (حسب النص التوراتي) يتاثر بحرارة الشمس ويعطش فيستريح تحت الشجرة وياكل ويشرب ويرتاح ويغتسل ويتبرد ويتحدث مع ابراهيم وساراي ، وساراي تكذب على "الله" ولكن "الله" يباركها ويكشف "الله" سره الى ابراهيم ويساوم أبراهيم "الله" ويرشد أبراهيم "الله" كما قرانا في النص اعلاه ونفس الاله يتصارع مع حفيد ابراهيم يعقوب ويتوسل هذا الاله بيعقوب لاخلاء سبيله ويبارك هذا الاله يعقوب كما قرانا في النص ولكن هذا الاله ليس لديه علم بنبيه يعقوب فيساله ماأسمك ؟ وهذا واضح في سؤاله ليعقوب، في حين أن هذا الاله دائما يذكر ويردد أسم يعقوب ففي كل مرة يقول أنا إله أبائكم إله إبراهيم واسحق ويعقوب . وكذلك نرى ان نبي هذا الاله (يعقوب) ليس على دراية باسم الهه فيسال الهه ماأسمك فيجيبه الاله لماذا تسال عن اسمي؟ اقتباسا واضحا على علاقة الالهة بالانسان وكيف كان ينسب الانسان العراقي الرافدي كل ابداعاته للالهة. وعلاقة كلكامش بشمش الاله والتي كانت علاقة وثيقة كعلاعقة الابن بالاب . وكذلك النص التوراتي هو مخلافا اخلاقيا لما نقراه في النصوص الرافدية القديمة المقدسة ، فنرى الملك يكلم وحيا بكلمات تقلد في قلبه او يرى الملك او النبي حلم عن الاله والاله الرافدي لايسفر عن وجهه وانما يكلم ويخاطب الملك من وراء الحجاب وانه فقط يريد الاله ان يمد العون لبني البشر الذي لاحول ولاقوة له، ويتصل الاله الرافدي بالكاهن او الملك كاتقياء خلافا لاله العابيرو الذي يتصارع وياكل ويشرب ويرتاح .... والخ. ففي اسطورة الطوفان العراقي القديم نص واضح وصريح يعبر عن تلك العلاقة

 نقل ايا حديث الاله الى كوخ القصب

كوخ القصب ياكوخ القصب

 جدار ياجدار

 انصت ياكوخ القصب

 وتفكر ياجدار

  قوض بيتك

 وابني سفينتك

 ولكن نرى فقط ان احد الاله( انليل) يظهر لاوتنابشتم دلالة لضمه الى عالمهم الخالد ونقرا في النص.

 فصعد انليل الى السفينة

 ثم اخذ بيدي

 واصعدني معه

 واصعد زوجتي وجعلها تركع الى جواري

 ثم وقف بيننا ولمس جبهتينا مباركا

 ماكنت قبل الان بشرا ثانيا

 ولكنك منذ الان ستغدو وزوجك مثلنا          

 وهذا النص يصف  لنا بوضوح عن العلاقة الوثيقة بين الله والانسان وتجسد الله حيث توارثتها الشعوب فعلاقة موسى بالله وعلاقة مريم بالله والبشارة وعلاقة زكريا بالله وبشارة الله لزكريا عن المولود الجديد النبي يوحنا المعمذان (وهنا نتسال هل كان زكريا وأبنه النبي يوحنا المعمذان ينتميان الى المعتقد الموسوي؟ وجوابنا طبعا هو كلا . فأن كان يوحنا يهوديا فمن أين جاء بتعليمه الرافدي بان التعمد هو غفران الخطايا ففي كل تاريخ العابيرو لم ياتي أحد من البشر وطلب من الناس أن يتعمذوا. في حين أن الاينوماعاليش الاسطورة الرافدية هي تدلي لنا أن المياه الاولى لها قدسيتها لذا فان الماء والذي يعمل على تجديد روح الانسان وحياته لذا كان زكريا من اتباع المعتقد الرافدي الصابئي وتلاه أبنه يوحنا المعمذان(أي الصابئي) فكلمة الله أبسو والتي هي كذلك يمكن ان تكون أبصو ومنها أشتقت كلمت صبي أي الصابئة أي المتعمذون لذا تعمذ المسيح كي يرجع ويكون صابئيا بابليا اشوريا رافديا عراقيا ولا أن يكون موسويا. لذا قتل المسيح ويوحنا المعمذان على يد العابيرو لكونهم من اتباع الديانة الرافدية المقدسة بغض النظر عن الاسباب الاخرى).

 وعلاقة يوسف خطيب مريم مع الله حيث ملاك الله يكلمه (سفر متى 20:1 ولكن فيما هو متفكر في هذه الامور إذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلا يا يوسف أبن داود لاتخف أن تأخذ مريم أمرأتك . لان الذي حبل به فيها هو من الروح القدس.) وعلاقة يسوع بالله وعلاقة ابراهيم وابناءه وعلاقة ملك صادق بالله كلها مستمدة من مفهوم علاقة الله والانسان التقي عن طريق التوارث البشري لما أنزل به من قبل لأهل العراق. وكذلك نرى ان اله العابيرو هو ايل والدلالة انه غير اسم يعقوب الى اسرائيل لان يعقوب جاهد مع الله والانسان(وهذا دليل على عملية التحزب الديني مثل حزب الله) ودعى يعقوب المكان فينوئيل وهذه دلالة اخرى بان إله اليهود هو إيل وليس يهوه . وهنا نتساءل كيف يمكن ان يكون الله الذي عرفناه من الاصحاح الاول من التوراة من سفر تكوين والذي خلق الكون ( وقال الله ليكون نور فكان نور وراى الله النور انه حسن وفصل الله بين النور والظلمة ودعى الله النور نهارا والظلمة ليلا وكان مساء وكان صباح يوما واحدا) بعد كل عملية الخلق هذه التي لايمكن لاي انسان ان يتصورها او يعقلها وهي معجزة الخلق والتكوين والتي راودت فكر وعقل الانسان الى حد الان فكيف يمكن ان يكون هذا الاله نفس الاله الذي اراد ان يستريح من حر النهار وكان جائعا واغتسل ليتبرد وتمشى وجلس وتكلم واطلع ابراهيم عن خططه؟ وهل يمكننا التصور بانه نفس الاله الذي غلبه يعقوب وتصارع معه والذي كان يخاف من النور؟ والمعروف ان الله هو النور الحقيقي وليس هناك نور اخر غيره . وحتى فى الاصحاح الاول من سفرالتكوين أستفسارات حينما قال الله في النص وراى الله النور انه حسن. كيف يقول الله هذا؟ والله هو النور الحقيقي .  والله يعرف النور لانه هو النور منذ الازل ولا نور من دونه. ومن الطرائف الاخرى هي أن يوسف والذي لانسمع عنه والذي ليس له أي صلة مع هذا الاله ولايكون لديه اي اتصال مع يهوه وحتى لم يكن ليوسف أي  أتصال مع أي احد من العابيرو من الذين من عهده والذين من بعده ولمدة اربعمائة سنة. ولكننا ما نلبث من بعدها حيث نرى صورة ومفهوما جديدا لاله العابيرو وذلك في (سفر الخروج 2 : 23 ـ25 بان الله قد نسي ميثاقه معهم ولايتذكرهم فصعد صراخهم الى الله من اجل العبودية فسمع الله انينهم فتذكر الله ميثاقه مع ابراهيم واسحق ويعقوب ونظر الله بني اسرائيل وعلم الله) أي أننا نفهم بأن هذا الاله مصاب بمرض فقدان الذاكره. ولكننا حينما نقرا في (سفر الخروج 3 :1 ـ10 بان الله يذكر موسى وموسى لم يكن يعرفه مثلما لم يكن يعرفه يعقوب فقال له الله انا اله ابيك واله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب واما موسى فكان يرعى غنم يثرم حماه كاهن مديان فساق الغنم الى وراء البرية فجاء الى جبل حوريب وظهر له ملاك الرب بلهيب نارمن وسط عليقة فنظر واذا العليقة تتوقد في النار والعليقة لم تكن تحترق فقال موسى أميل الان لانظر هذا المنظر العظيم لماذا تحترق العليقة؟ فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله  من وسط العليقة وقال موسى موسى ، فقال هائنذا فقال لاتقترب الى هنا اخلع حذائك من رجليك لان الموضع انت واقف عليه ارض مقدسة ثم قال انا اله ابيكم اله ابراهيم ،اسحق ويعقوب فغطى موسى وجهه لانه خاف ان ينظر الى الله فقال الرب اني قد رايت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من اجل مسخريهم) لذا نعلم ان موسى كان يجهل هذا الاله وكذلك نرى في النص بان ملاك الرب (وكلمة الرب لاتعني الله بالعبرية والاكدية والسريانية بل هي معربه من كلمة ربوني أو رابي  اي المعلم) ظهر له بلهيب نار وسط العليقة ولكن نقرا في النص كذلك بان يهوه ناداه وقال له اخلع حذاءك من رجليك........ الخ وهذا مايفعله المسلمون والبوذيون عند دخولهم بيت الله . ونحن نعلم بأن العابيرو كانوا يجهلون هذا الله ففي (سفر الخروج 11 : 18  فقال موسى لله من انا حتى اذهب الى فرعون وحتى اخرج بني اسرائيل من مصر، فقال اني اكون معك وهذه تكون لك العلامة اني ارسلتك حينما تخرج الشعب من مصر تعبدون الله على هذا الجبل، فقال موسى لله هاانا ات الى بني اسرائيل واقول لهم اله ابائكم ارسلني اليكم، فاذا قالوا لي ماأسمه؟ فماذا اقول لهم ؟ فقال الله لموسى أهية الذي أهية وهكذا تقول لبني اسرائيل أهية ارسلني اليكم وقال الله ايضا لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل يهوه إله ابائكم وإله ابراهيم وإله اسحق وإله يعقوب ارسلني اليكم هذا اسمي الى الابد وهذا ذكري الى دور فدور) . فكما قلنا سابقا هذا الاله القادر والعارف بكل شيء بأنه إله أسرائيل وإله أبراهيم فقط وليس إله المصريين أو الاله الخالق فهو يدعي ويعترف بأنه أله لشعب واحد هو إسرائيل شأنه شأن سائر الالهة الاخرى أنذآك. وكذلك هذا الاله لايعرف بان أدم سوف يخطا. ولا يعرف أن قابيل سوف يقتل أخاه ولايستطيع تمييز بيوت العابيرو عن بيوت المصريين عندما يريد انزال المصائب على اهل مصر. فيأمر موسى ان يضع شارة الدم على بيوتهم كي لاتطولهم ضرباته. وهذا الاله يتصارع مع يعقوب ولايعرف يعقوب ولكنه يذكر ويردد اسم يعقوب على الدوام. فيقول انا اله ابائكم اله ابراهيم واسحق ويعقوب. وهو لايدلي باسمه لابراهيم واسحق ويعقوب ولكن يدلي باسمه في النهاية لموسى ويقول له  بانه يهوه وهو لم يكن يعرف بهذا الاسم من قبل. وهو الذي يامر موسى بان ياخذ العصى وهذه العصى تتحول الى افعى وكما نعرف ان الافعى هي رمز الشيطان فمن يكن هذا الاله؟ كل هذه المفارقات تعطينا أدلة واضحة بأن محرري التوراة أرادوا أن يرسموا لهم ملحمة بطولية كملحمة كلكامش والاساطيرالرافدية والمصرية والكنعانية، حيث أن التغيرالذي طرأ على كلكامش وكذلك نرى بأن الههم كذلك طرأ عليه ذلك التغير من أيل الى يهوه. وموسى من كافر وقاتل الى رسول للاله يهوه. نلاحظ عملية التغيير هذه مهمة جدا لان الملحمة عبارة عن تغير حالة الانسان وواقعة السلبي الى الايجابي وتحييد الطاقة من سلبية الى ايجابية. وكذلك نقرا بان الفرعون في زمن ابراهيم كان يعرف الله، لان الله كلمه عندما أعطى أبراهيم زوجته ساراي للفرعون مقابل المال ومقابل هاجر. فكلم هذا إلاله ملك مصر،  حين قال للفرعون ان المراة هذه هي زوجة ابراهيم. ولكن الغريب نرى أن الفرعون في زمن موسى لايعرف يهوة مثل موسى. وموسى نفسه لم يكن يعرف يهوه. فيقول الفرعون لموسى من هو هذا الاله الذي انتم تدعون؟ والسؤال هو كيف أن الفرعون في زمن إبراهيم يعرف إله إبراهيم في حين الفرعون في زمن موسى لايعرف إله موسى فهل هم الاهان مختلفان أم إله واحد؟ وكذلك نرى ان اله العابيرو يخطا ، وكذلك من صفات هذا الاله هي حبه للبطش وسرعة الغضب ففي (سفر الخروج الاصحاح 33 : 11 ـ 14 فتضرع موسى امام الرب فقال لماذا يارب، يحمى غضبك على شعبك الذي اخرجته من مصر، لماذا يتكلم المصريون قائلين اخرجهم بخبث لكي يقتلهم في الجبال، ارجع عن غضبك واندم، على الشر بشعبك، فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه) وهذا النص يدلي لنا عن عملية التحضر والترويض والتغير الذي طرأ على يهوه بسبب موسى وهي مشابهة لعملية التغيير التي طرأت على أنكيدو على يد كاهنة المعبد والتغير الذي طرأ على كلكامش . ومن المفارقات الاخرى حيث أننا نفهم ونعلم  بأن يهوه هو الله الذي لم يراه احد قط  في حين نعلم من ( سفر الخروج 24 : 9 ـ 11 ثم صعد موسى وهرون وناداب وابيهو وسبعون من شيوخ اسرائيل وراو اله اسرائيل وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الازرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة ولكنه لم يمد يده الى اشراف بني اسرائيل فراوا الله فاكلوا وشربوا) كل هؤلاء شاهدوا الله والسفرين يناقضان بعضهما. والسبب هو تاثير ملحمة كلكامش على كتاب الاسفار فهم يحاولون وصف حالة التغير الايجابي التي طرأت على الههم والذي هو مشابها للتغير الذي طرأ على الاله كلكامش نتيجة لقائه بانكيدو؟ وهو تكرارا لما حدث بين أبراهيم والاهه حينما قرر هذا الاله تدمير أهالي مدينتي سدوم وعمورة وعملية المساومة والنصائح التي قدمها أبراهيم لهذا الاله والمدعو إيل؟ وان نفس الاله له ميول شيطانية اذ يامر بقتل الشعوب وهذا واضح في (سفر خروج 32 : 26 ـ29  وقف موسى في باب المحلة. وقال من للرب فإلي. فاجتمع اليه جميع بني لاوي. فقال لهم هكذا قال الرب اله اسرائيل ضعوا كل واحد سيفه على فخذه ومروا واخرجوا من باب الى باب في المحلة واقتلوا كل واحد اخاه . وكل واحد صاحبه . وكل واحد قريبه. ففعل بنو لاوي بحسب قول موسى. ووقع من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة الاف رجل. وقال موسى املاوا ايديكم اليوم للرب حتى كل واحد بابنه واخيه فيعطيكم اليوم بركته) أليس هذا دليلا واضحا على أن موسى بأنه مجرم بحق الانسانية وبحق شعبه ؟؟ أليست هذه أول فتوة دينية شيطانية ؟ فيكون موسى أول مفتي صاحب أول فتوة لقتل الاخوة بعضهم بعضا وأقتبسها بعض الاباطرة وبعض شيوخ المسلمين والفتوة والتي تدعوللقتال هي أخطر عملية يقوم بها رؤساء الدين والفضل هنا يرجع الى موسى صاحب أول فتوة أجراميه وارهابيه . وكذلك نرى عندما رجع موسى ومعه الشريعة الالهية وراى شعبه يعبدون عجلا فامره "الله" ان يقاتلوا مع أنفسهم حتى يفنوا بعضهم بعضا. هذا هو اله العابيرو اله قاتل وأرهابي وحقود حسب النصوص التوراتية المقدسة وهنا نرى أقتباسا واضحا من الاسطورة حين نعلم بوجود ألهة رافدية هي المسؤولة عن الخير واخرى مسؤولة عن الشر. وكذلك اقتباسا من الملحمة العراقية لان الالهة الامومية كانت تعمل ضد مشيئة الالهة الابوية، كصراع كلكامش وخمبابا وصراع كلكامش وثور السماء وصراع مردوخ مع تيامت الام.

ملحمة كلكامش وسفر أيوب يقول المفكر والباحث الفرنسي الكبير ميشيليه والذي عارض نسب سفر أيوب الى التوراة وكذلك الكاتب المؤرخ ويل دورنت في كتابه الموسوم كتاب الحضارة وتحديدا في ص323 (أخذ البابليون- بالتا اتورايا ، ترك لنا على فخارية قصته التالية : بعد أن عرف كل أنواع التعاسات وبالرغم من أنه أطاع وعمل مشيئة الالهة أكثر بكثير من أي شخص آخر تقي . ولكنه فقد عائلتة وأمواله وأملاكة وسرق منه الكثير ولم يبقى لديه الا القليل , قام أصدقائه بالقول بأن سبب كل هذه اللعنة وسبب تعاسته تعود وبدون أي شك الى أحدى أو بعض خطاياه المجهولة أو ربما لكبريائه التي أثارت غضب الالهة. ويؤكدون أصدقاء أتورايا له بأن الشرور والمرض الذي أصابه وأصاب أهل بيته ، ليست إلا عكس بركات حرم منها وهذا هو أحد مخططات الالهة والتي لايدرك مخططاتها ويحير عقول البشر.) وعلى أتورايا أن يثق ولاييأس لان في النهاية سوف تقوم الالهة بمعاقبة المذنب ومكافئة أتورايا التقي. وفي قصيدة بابلية عثرت ف مكتبة أشور بانيبال ومعنى أسم أشور بانيبال هو(اشور الاله أنجب أبنا وهو مشابه ليسوع الذي أنجته مريم من قوة الله والروح القدس) منظم القصيدة هو طابي ملك نيبور وفيما يلي مقتطفات منها : (أظلمت عيناي كما لو أن العمى أغلقها وكما لو كنت أطرش أذناي أغلقتا . كنت ملكا فأصبحت عبدا، وكما يعامل المجانين عاملني أصدقائي . أعينوني كي أنج من الحفرة التي حفرتها بنفسي لنفسي ، طول النهار أزفر وطيلة الليل أبكي . شهوري كلها تبكي وسنوني كلها محفوفة بالويل. وكما لو أنني لم أعط الالهة نصيبها من أرزاقي ، كما لو أنني لم أحتفل بالالهة في كل وقعاتي ، ولم أطأطأ رأسي أمامها ولم أقدم لها عطاياي . وكما لو أن الصلوات والتضرعات لم تخرج دأئما من فمي. ويحكي طابي والذي معناه "أيوب" المنهوك بالامراض والتعاسة بالرغم من تقيه وأعماله الصالحة يستنتج بأنه يستحيل على أي من بني البشر مهما كان تقيا معرفة نوايا الالهة ومخططاتها فهو يعلم ويمض ويقول ... كريشة في مهب الريح غمرني الاضطراب . عيناي تتطلعان ولكن لا تبصران ، أذناي مفتوحتان ولكن لا تسمعان.) كلها دلائل واضحة بأن سفر اتورايا والذي هو سفر عراقي سومري اكدي مقدس اليس هو سفر ايوب التوراتي المقتبس من سفر اتورايا  وما يفعله اله العابيرو بايوب كون يهوه الاله لايعرف ماذا يدور في اعماق نفس أيوب المؤمن والنص العراقي القديم سفر اتورايا والذي يدلي بأن الانسان لايعرف مخططات الالهة وكيفية أسترضاءها والعمل بمشيئة الله ، فأننا نفهم من السفر كيف يصور العابيرو الههم ، كإله شرير يتعامل مع الشيطان ويقتل ويفتك حتى من الذين يؤمنون به ، والغرض في ذلك لارهاب ورعب الشعوب، فنرى العابيرو بانهم (حسب الاسفار التوراتية وبالاخص سفر يشوع) كيف يقومون بافناء شعوبا طيبة ومحبة للخير والسلام وتحترم اراء الاخرين وتقبل بالمعايشة مع الاخر والاكثر من ذلك كانت على خلق وتعبد الله وتتضرع اليه وتقدم لله التضحيات. لكن اله العابيرو كان يرعب هذه الشعوب. فنقرا في (سفر ايوب 1 : 1 ـ 3 كان رجل في ارض عوص اسمه ايوب وكان هذا الرجل كاملا ومستقيما يتقي الله ويحيد عن الشر وولد له سبعة بنين وثلاث بنات وكانت مواشيه سبعة الاف من الغنم وثلاثة الاف جمل وخمسمائة فدان بقر وخمسمائة اتان وخدمة كثيرين جدا ، فكان هذا الرجل اعظم بني المشرق) . وكذلك في (سفر أيوب 1 : 6 وكان ذات يوم انه جاء بنو الله ليمثلوا امام الرب وجاء الشيطان ايضا في وسطهم) وفي (سفر ايوب 1 :8 ـ 21  فقال الرب للشيطان هل جعلت قلبك على عبدي ايوب لانه ليس مثله في الارض رجل كامل ومستقيم يتقي الله ويحيد عن الشرفاجاب الشيطان الرب وقال  هل مجانا يتقي ايوب الله؟ اليس انك سبحت حوله وحول بيته وحول كل ماله من كل ناحية باركت اعمال يديه فانتشرت مواشيه في الارض ولكن ابسط يدك الان ومس كل ماله فانه في وجهك يجذف عليك فقال الرب للشيطان هو ذا كل ما له في يدك وانما اليه لاتمد يدك ثم خرج الشيطان من امام وجه الرب وكان ذات يوم وابناؤه وبناته ياكلون ويشربون خمرا في بيت اخيهم الاكبر. ان رسولا جاء الى ايوب وقال البقر كان تحرث والاتن ترعى بجانبها فسقط عليها السبئيون واخذوها وضربوا الغلمان بحد السيف ونجوت انا وحدي بحد السيف وبينما هو يتكلم اذ جاء اخر وقال نار الله سقطت من السماء فاحرقت الغنم والغلمان واكلتهم ونجوت انا وحدي لاخبرك وبينما هو يتكلم  اذ جاء اخر وقال الكلدانيون عينوا ثلاث فرق فهجموا على الجمال واخذوها وضربوا الغلمان بحد السيف ونجوت انا وحدي لاخبرك وبينما هو يتكلم اذ جاء اخر وقال بنوك وبناتك كانوا ياكلون ويشربون خمرا في بيت اخيهم الاكبر واذا ريح شديدة جاءت من عبر القفر وصدمت زوايا البيت الاربع فسقطت على الغلمان فماتوا ونجوت انا وحدي لاخبرك فقام ايوب ومزق جبته وجز شعر راسه وخر على الارض وسجد وقال عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود الى هنا الرب اعطى والرب اخذ فليكن اسم الرب مباركا في كل هذا. لم يخطىء ايوب ولم ينسب لله جهالة.) وفي (سفر ايوب 2 وكان ذات يوم انه جاء بنو الله ليمثلوا امام الرب وجاء الشيطان ايضا في وسطهم ليمثل امام الرب فقال الرب للشيطان من اين جئت فاجاب الشيطان الرب وقال من الجولان في الارض ومن التمشي فيها فقال الرب للشيطان هل جعلت قلبك على عبدي ايوب لانه ليس مثله في الارض رجل كامل ومستقيم يتقي الله ويحيد عن الشر والى الان هو متمسك بكماله وقد هيجتني عليه لابتلعه بلا سبب فاجاب الشيطان الرب وقال جلد بجلد وكل ما للانسان يعطيه لاجل نفسه ولكن ابسط الان يدك ومس عظمه ولحمه فانه في وجهك يجذف عليك فقال الرب للشيطان هاهو في يدك ولكن احفظ نفسه فخرج الشيطان من حضرة الرب فضرب ايوب بقرح رديء من باطن قدمه الى هامته فاخذ لنفسه سقفة ليحتك بها وهو جالس في وسط الرمال فقالت له امراته انت متمسك بعد بكمالك بارك الله ومت فقال لها تتكلمين كلاما كاحدى الجاهلات. الخير نقبل من عند الله والشر لانقبل. في كل هذا لم يخطيء ايوب بشفتيه فلما سمع أصحاب ايوب الثلاث بكل الشر الذي اتى عليه جاءوا كل واحد من مكانه. اليفاز اليماني وبلدة الشوحي وصوفر النعماني وتواعدوا ان ياتوا ليرثوا له ويعزوه. ورفعوا اعينهم من بعيد ولم يعرفوه فرفعوا اصواتهم وبكوا ومزق كل واحد جبته وذروا ترابا فوق رؤوسهم نحو السماء وقعدوا معه على الارض سبعة ايام وسبعة ليال ولم يكلمه احد بكلمة لانهم راوا ان كئابته كانت عظيمة جدا.) وفي (نفس السفر 9 : 21 ـ 33  كامل انا لاابالي بنفسي. رذلت حياتي . هي واحدة. لذلك قلت ان الكامل والشرير هو يفنيهما. اذا قتل السوط بغتة يستهزي بتجربة الابرياء. الارض مسلمة ليد الشرير. يغشي وجوه قضاتها. وإن لم يكن هو فاذا من. ايامي اسرع من عداء. تفر ولاترى خيرا. تمر مع سفن البردي كنسر ينقض الى قنصه. ان قلت انسى كربتي اطلق وجهي واتبلج. اخاف من كل اوجاعي عالما انك لاتبرني . انا مستذنب فلماذا اتعب عبثا. ولو اغتسلت في الثلج ونظفت يدي بالاشنان فانك في النقع تغمسني. حتى تكرهني ثيابي. لانه ليس هو انسانا مثلي فاجاوبه فنأتي جميعا الى المحاكمة. ليس بيننا مصالح يضع يده على كلينا. ليرفع عني عصاه ولايبغتني رعبه. اذا اتكلم ولااخافه. لاني لست هكذا عند نفسي.) وفي (الاصحاح 10 :1 ـ 21 قد كرهت نفسي حياتي اسيب شكواي. اتكلم في مرارة نفسي قائلا لله لاتستذنبني فهمني لماذا تخاصمني. احسن عندك ان تظلم ان ترذل عمل يديك وتشرق على مشورة الاشرار. الك عينا بشر ام كنظر الانسان تنظر. اايامك كايام الانسان ام سنوك كايام الرجل. حتى تبحث عن اثمي وتفتش على خطيئتي في علمك اني لست مذنبا ولامنقذا من يدك. يداك كونتاني وصنعتاني كلي جميعا. افتبتلعني. اذكر انك جلبتني كالطين. افتعيدني الى التراب. الن تصبني كاللبن وخثرتني كالجبن. كسوتني جلدا ولحما فسنجتني بعظام وعصب. منحتني حياة ورحمة وحفظت عنايتك روحي. لكنك كتمت هذه في قلبك . علمت ان هذا عندك. ان اخطات تلاحظني ولا تبرئني من اثمي. ان اذنبت فويل لي. وان تبررت لاارفع راسي. اني شبعان هوانا وناظر مذ لتي. وان ارتفع تصطادني كاسد ثم تعود وتتجبر علي. تتجدد شهودك تجاهي وتزيد غضبك علي. نوب وجيش ضدي. فلماذا اخرجتني من الرحم . كنت قد اسلمت الروح ولم ترني عين. فكنت كاني لم اكن، فاقاد من الرحم الى القبر. اليس ايامي قليلة. اترك كف عني فاتبلج قليلا قبل ان اذهب ولااعود الى ارض ظلمة وظل الموت) وفي (نفس السفر 14 :1 ـ 3 الانسان مولود المراة قليل الايام وشبعان تعبا يخرج كالزهر ثم ينحسم ويبرح كالظل ولايقف، فعلى مثل هذا حدقت عينيك واياي احضرت الى المحاكمة معك.)وفي (نفس السفر23 :1 ـ6 فاجاب ايوب وقال اليوم ايضا شكواي تمرد. ضربتني اثقل من تنهدي. من يعطيني ان اجده فآتي الى كرسيه. احسن الدعوى امامه واملا فمي حججا. فاعرف الاقوال التي بها يجيبني وافهم مايقوله لي. ابكثرة قوة يخاصمني. كلا. ولكنه كان ينتبه الي. ) وفي (نفس السفر 38 :1 ـ6  فاجاب الرب ايوب من العاصفة وقال من هذا الذي يظلم القضاء بكلام بلا معرفة. اشدد الان حقويك كرجل. فاني اسالك فتعلمني اين كنت حين اسست الارض.اخبر ان كان عندك فهم من وضع قياسها. لانك تعلم أو من مد عليها مطمارا. على اي شيء قرت قواعدها او من وضع حجر زاويتها. ) وفي (نفس السفر 40 : 1 ـ9  فاجاب الرب ايوب فقال هل يخاصم القدير موبخه ام المحاج الله يجاوبه ، فاجاب ايوب الرب وقال. هانا حقير فماذا اجاوبك. وضعت يدي على فمي. مرة تكلمت فلا اجيب ومرتين فلا ازيد. فاجاب الرب ايوب من العاصفة فقال. الان شد حقويك كرجل. اسالك فتعلمني. لعلك تناقض حكمي. تستذنبني لكي تتبرر انت. هل لك ذراع كما لله وبصوت مثل صوته ترعد.) وفي (نفس السفر 41 : 1 ـ19  اتصطاد لويثان بشص او تضغط لسانه بحبل. أتضع أسلة في خطمه ام تثقب فكه بخزامة.أيكثر التضرعات اليك ام يتكلم معك باللين. هل يقطع معك عهدا فتتخذه عبدا مؤبدا. اتلعب معه كالعصفور او تربطه لاجل فتياتك. هل تحفر جماعة الصيادين لاجله حفرة او يقسمونه بين الكنعانيين. ام تملا جلده حرابا وراسه بالال السمك . ضع يدك عليه. لاتعد تذكر القتال. هو ذا الرجاء به كاذب. الا يكب ايضا برؤيته. ليس من شجاع يوقظه. فمن يقف اذا بوجهي. من تقدمني فاوفيه. ماتحت كل السموات هو لي. لا اسكت عن اعضائه وخبر قوته وبهجة عدته. من يكشف وجه لبسه ومن يدنو من مثنى لجمته. من يفتح مصراعي فمه. دائرة اسنانه مرعبة. فخره مجان مانعة محكمة مضغوطة بخاتم.الواحد يمس الاخر فالريح لاتدخل بينها.كل منها ملتصق بصاحبه متلكدة لاتنفصل. عطاسه يبعث نورا وعيناه كهدب الصبح. من فيه تخرج مصابيح شرار نار تتطاير منه.) وفي (نفس السفر 42 :1 ـ 17 فاجاب ايوب الرب فقال قد علمت انك تستطيع كل شيء ولايعسر عليك امر. فمن ذا الذي يخفي القضاء بلا معرفة. ولكني قد نطقت بما لم افهم بعجائب فوقي لم اعرفها.اسمع الان وانا اتكلم. اسالك فتعلمني. بسمع الاذن قد سمعت عنك والان راتك عيني. لذلك ارفض واندم في التراب والرماد.) وفي (نفس السفر 42 وكان بعدما تكلم الرب مع ايوب بهذا الكلام ان الرب قال لاليفاز التيماني قد احتمى غضبي عليك وعلى كلا أصحابك لانكم لم تقولوا في الصواب كعبدي ايوب. والان فخذوا لانفسكم سبعة ثيران وسبعة كباش واذهبوا الى عبدي ايوب واصعدوا محرقة لاجل انفسكم وعبدي ايوب يصلي من اجلكم. لاني ارفع وجهه لئلا اصنع معكم حسب حماقتكم لانكم لم تقولوا في الصواب كعبدي ايوب. فذهب اليفاز التيماني وبلدد الشوحي وصوفر النعماتي. وفعلوا كما قال الرب لهم ورفع الرب وجه ايوب ورد الرب سبي ايوب لما صلى لاجل اصحابه. وزاد الرب على كل ماكان لايوب ضعفا. فجاء اليه كل اخوته وكل اخواته وكل معارفه من قبل. واكلوا معه خبزا في بيته ورثوا له وعزوه عن كل الشر الذي جلبه الرب عليه واعطاه كل منهم قسيطة واحدة وكل واحد قرطا من ذهب. وبارك الرب اخرة ايوب اكثر من اولاه وكان له اربعة عشر الفا من الغنم وستة الاف من الابل والف فدان من البقر والف اتان. وكان له سبعة بنين وثلاث بنات وسمى اسم الاولى يميمة واسم الثانية قصيعة والثالثة قرن هفوك. ولم توجد نساء جميلات كبنات ايوب في كل الارض واعطاهن ابوهن ميراثا بين اخوتهن. وعاش ايوب بعد هذا مئة واربعين سنه وراى بنية وبني بنيه الى اربعة اجيال ثم مات ايوب شيخا وشبعان.) وهذا أقتباسا من الاينوماعاليش عندما كان الاله كنغو والذي هو يمثل قوى الشر حيث كان الاله كنغو يقوم بتحريض الالهة الأخرى ويعمل على تخريب ما كان يربو إليه الاله مردوخ ففي الاينوما عاليش نقرأ ما فعل مردوخ الاله حينما أعترف مجمع الالهة  بأن كنغو الاله هو كان المحرض ضد قوى التنظيم والخير. فنرى ان يهوه والشيطان يقومان بالعمل المزري على ايوب في حين كان ايوب شخص تقي.ولكن يهوه يقوم باعادة كل شيء لايوب بعد ان عرف يهوه الحقيقة. فسألنا هو إن كان يهوة لايعرف مخططات الشيطان تجاه آيوب في عاقب آدم وحواء لانصياعهم للشيطان مثلما فعل يهوه من بعدهم في آدم وحواء كانوا أنقاء اقلوب وم يعرفوا شئ عن الابليس؟. ومن الادلة القاطعة من ان سفر ايوب ما هو الا أقتباسا  أو توارثا للافكار العراقية ونصوصها والتي تأثر بها كاتب السفر ونود أن اشاركم ببعض من هذه الابيات العراقية الرافدية والتي هي بمثابة دلائل على عدم فهم الانسان للمشئية الالهية فما يبدو عفة ونقاوةعند الانسان ربما يكون العكس عند الله .

فيا إلهي أيها العلي الرحيم هذه ضراعتي فأنظر إلي  كانسان مخلوق قاصر التفكير لايعرف شيئا

لايدري متى يجني حسنة ولا متى يصنع إثما                      فلا تطرح ياربي عبدك  هذا أرضا

ها هو يغرق في ماء مستنقع فخذ بيده                               وحول سيئاته إلى حسنات

دع الاثام التي أرتكبها تذروها الذاريات    وأذهب باعمالي السيئة انتزعها عني كما أنتزع العباءة

نلاحظ عملية التغير الايجابية فالملك يطلب من الله التغيير رغم  أنه تقي لكنه لايفهم المشيئة الالهية كون تواجد الهة خيرة والهة شريرة حسب المعتقد الرافدي وهذا ما  فعله وأقتبسه كاتب سفر أيوب.

ففي نص لكاتب عراقي سومري اكدي  يدلي لنا بعدم معرفة وفهم الانسان لمشيئة الالهة فيقول

لقد تخلى عني إلهي وأختفى       وفارقني الروح القدس الذي كان يحرسني

فرأسي المرفوع الفخور طأطأ نحو الارض       وقلبي الجسور قد تملك منه الخوف

وبعد أن كنت سيدا محترما غدوت عبدا ذليلا     إذ عبرت الطريق أشارت إلي أصابع الاتهام

أصدقائي أداروا لي ظهرهم           وتحولوا الى أشرار وشياطين

فتبرأ مني حتى عبدي لعنوني في المجالس العامة    وأهلي عاملوني كنكرة وغريب 

لاأحد يقف في صفي ولا أحد يفهمني       وممتلكاتي جرى توزيعها على الغرباء والدهماء

صليت إلى ألهي فلم يدر وجهه نحوي     لقد صرت كالذي لم يقدم قربانا للرب

وكالذي لم يشكر ألهه عند تناول وجبات الطعام      فرغم أني كنت حريصا في ذكر الله

والصلاة كانت تسر فؤادي  ولكنني أعرف أن ما يبدو حسنآ عند الانسان ربما يكون رديئآ عند الهي

وهل يعرف أحد مشيئة الله في السماء   وهل يعرف الانسان ما يخطط الله على الارض

متى كان للانسان أن يفهم ويعرف ما يربو اليه الله                                               ياحسرتي من كان من البشر حيا في الامس تراه اليوم ميتا

وها هي الامراض تنهش جسمي       والرياح المدمرة تعصف في آفق حياتي

عيناني تنظران ولكن لاارى أمامي    وأذناي تصغيان ولكن لاأسمع حولي

يا ألهي أنا سوف أقرض الناس مالا      وساكون دوما حريصآ على بلادي

لان من يقدم لبلاده خدمة يجزيه بها مردوخ الهي   

هذه الابيات والتي تدلينا على حالة اليأس عند الملك ولكن نفهم من بعدها أن الله يعيد صحة الملك وممتلكاته وكرامته في حين أن الملك لم يجذف بالله رغم ماقام به إالهه .أليس هذا ما أقتبسه كاتب سفر ايوب نصا ومفهوما من النص السومري البابلي الاكدي العراقي القديم ومن الاينوما عاليش . فثلما لم يقوم الملك الرافدي بالجذف على إلهه كذلك آيوب فهو لم يجذف بيهوه إلهه ومثلما قام إله الملك العراقي الرافدي بأعادة صحة وسمعة الملك فهو بعينه ما قام به يهوه تجاه آيوب بعد معرفته للوقائع.   ففي النص الرافدي أعلاه حيث أننا نعلم من النص أن من يعمل ويقدم لبلاده خدمة يجزيه بها مردوخ. وكما أشرنا سابقآ بأن معنى مردوخ  ( ف مار أي القديس دووخ أي الفادي فماردوخ هو القديس الفادي) . ولكن الذي نعرفه عن الله هو يعرف الحقيقة ويعرف الاحداث قبل حدوثها لذا فأن الله جل جلاله لاعلاقة له لا من قريب ولا من بعيد بيهوه الموسوي والذي عاقب آدم وحواء لانهم لم يستطيعوا أن يعرفوا خطة الشيطان في حين أن نفس الاله لم يعرف نوايا الشيطان وقام بانزال الويلات على عبده آيوب . فيقوم يهوه بقتل اولاد وبنات ايوب ولكن لم يستطع باعادة اولاد وبنات آيوب الذين يهوه قتلهم حسب مشيئة الشيطان وبدون سبب يذكر او اثم. لكن بالعكس كما قرانا في النصوص بان أيوب رجل تقي يخاف الله ويعمل بمشيئته. فنرى اله العابيرو المتكبر وحبه لقتل أبنائه وشعبه المختار وقتل الشعوب الاخرى وحبه لصيد وقتل التنانين( لويثان) مثلما كان يفعل كلكامش وحبه لصيد التنانين والاسود كي يخلص أبناء بلاده من شرهم وهذا ما كان يفعله ملوك أشور حيث كان الملك يقوم بصيد الاسود التي كانت تهجم او تقتل المواطنيين. ولكن يهوه في نفس الوقت هو اله غبي ولايمكن له الاطلاع على نفس ايوب التقية وحب أيوب ليهوه . وكذلك علاقة هذا الاله بالشيطان فهي علاقة وثيقة . فاذن نستنج ان اله العابيرو هو اله مصنوع على ايديهم لخدمة مصالحهم الاجرامية لتقديس وتمرير وتبرير جرمهم. وليس استنادا على ماقال وادعى موسى بان الله هو الذي انزل الوصايا من السماء،الله الخالق هو الذي انزلها؟ خالق السماء والارض وكل مايرى وما لايرى ؟ ولكننا نرى بوضوح بأن موسى وشركائه هم الذين صنعوا لانفسهم اله كي يكون لهم شرطي وحاكم وقاضي ويمرروا جرمهم ليسرقوا ويقتلوا بحجة وهي بان الوصايا هي وصايا الله . ليقوموا على أجبار الشعوب للانظمام اليهم وفي عصاباتهم والمشاركة في أعمالهم الاجرامية ومن يعصي ذلك ويل له والمدة التي قضاها موسى في الجبل كان يتجسس على أهل فلسطين ويخطط كيف يقوم بأفناءهم وعلى يد يشوع من بعده "وربما يكون موسى قد قتل على يد يشوع لانه ربما كان موسى مترددا على القيام بالهجوم على شعوب المنطقة لذا ربما قام يشوع بقتله وطمره في مكان ولم يدلي الشعب على المكان كي لا يكتشفوا الجريمة" . فاله العابيرو يكذب وينقض العهد وهذا واضح في (سفر المزمور 94 : 1 ـ6  ياله النقمات يارب. ياله النقمات اشرق . ارتفع ياديان الارض. جاز صنيع المستكبرين حتى متى الخطاة يارب.حتى متى الخطاة يشمتون. يبقون يتكلمون بوقاحة. كل فاعلي الاثم يفتخرون. يسحقون شعبك يارب ويذلون ميراثك. يقتلون الارملة والغريب ويميتون اليتيم. ويقولون الرب لايبصر واله يعقوب لايلاحظ،.افهموا ايها البلداء في الشعب ويا جهلاء متى تعقلون. الغارس الاذن الا يسمع. الصانع العين الا يبصر. المؤدب الامم الا يبكت.المعلم الانسان معرفة. الرب يعرف افكار الانسان انها باطلة. طوبى للرجل الذي تؤدبه يارب وتعلمه من شريعتك لتريحه من ايام الشر حتى تحفر للشرير حفرة ، الان الرب لايرفض شعبه ولايترك ميراثه. لانه الى العدل يرجع القضاء وعلى اثره كل مستقيمي القلوب.) فهو لايربو الى الاخلاق ولكن الى الطقوس وهو واضح في ( سفر خروج 12 : 1 ـ19  وكلم الرب موسى وهرون في ارض مصر قائلا. هذا الشهر يكون لكم راس الشهور هو لكم اول شهور السنة. كلما كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر من هذا الشهر ياخذون لهم كل واحد شاة بحسب بيوت الاباء شاة للبيت وان كان البيت صغيرا عن ان يكون كفوا لشاة ياخذ هو وجاره القريب من بيته بحسب عدد النفوس. كل واحد على حسب اكله تحسبون للشاة. تكون لكم شاة صحيحة ذكرا ابن سنة تاخذونه من الخرفان او من المواعز. ويكون عندكم تحت الحفظ الى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر. ثم يذبحه كل جمهور جماعة اسرائيل في العشية.  وياخذون من الدم ويجعلونه على القائمتين والعتبة العليا في البيوت التي ياكلونه فيها. وياكلون اللحم تلك الليلة مشويا بالنار مع فطير. على اعشاب مرة ياكلونه. لاتاكلوا منه نيئا او طبيخا مطبوخا بالماء بل مشويا بالنار. راسه مع اركاعه وجوفه. ولاتبقوا منه الى الصباح والباقي منه الى الصباح تحرقونه بالنار. وهكذا تاكلونه احقاؤكم مشدودة واحذيتكم في ارجلكم وعصيكم في ايديكم. وتاكلونه بعجلة هو فصح للرب. فاني اجتاز في ارض مصر هذه الليلة واضرب كل بكر في ارض مصر من الناس والبهائم. واصنع احكاما لكل الهة المصريين. انا الرب. ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي انتم فيها فارى الدم واعبر عنكم فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين اضرب ارض مصر. ويكون لكم هذا اليوم تذكارا فتعيدونه عيدا للرب في اجيالكم تعيدونه فريضةابدية. سبعة ايام تاكلون فطيرا. اليوم الاول تعزلون الخمير من بيوتكم. فان كل من اكل خميرا من اليوم الاول الى اليوم السابع تقطع تلك النفس من اسرائيل. ويكون لكم في اليوم الاول محفل مقدس وفي اليوم السابع محفل مقدس. لايعمل فيهما عمل ما الا ماتاكله كل نفس فذلك وحده يعمل منكم. وتحفظون الفطير لاني في هذا اليوم عينه اخرجت اجنادكم من ارض مصر. فتحفظون هذا اليوم في اجيالكم فريضة ابدية. في الشهر الاول في اليوم الرابع عشر من الشهر مساء تاكلون فطيرا الى اليوم الحادي والعشرين من الشهر مساء. سبعة ايام لايوجد خمير في بيوتكم.) فما الفرق عند الله لو أكلت اللحم مشوية ولا مطبوخة أو على أي شكل من الأشكال؟ وما لغز الشهر العاشر؟ قال إله العابيرو" وتحتفظ بها حتى يوم 14 و تاكلونها واقفين واحقادكم مشدودة وأحذيتكم في أرجلكم وعصيكم في أيديكم فلماذا يأكلون خبزا فطيرا لا خميرا لمدة 7 أيام ؟ فيا ترى ما الذي سيحصل لو أكلت بغير ذلك؟ فإن فعلت العكس لما أنزل به، فإله موسى سوف ينتقم من تلك النفس". وسؤالنا لماذا ينتقم أو يعاقب تلك النفس التي لاتحفظ الطقوس وأن كانت نقية محبة لله والانسان والبيئة ؟ ولكن إله العابيرو لا ينتقم ممن يقتل أو يفتك أو يشتم أو يتعدى أو يسرق الأخرين وهذا هو بعكس ما أنزل وشرع في قوانين أورنمو و حمورابي وقوانين الفراعنة والكنعانيين. فكما هو واضح في السفر أعلاه أن عمل الطقوس أهم عند إله العابيرو من كل الأخلاق والقيم التي ورثها وتعلمها الإنسان عبر التاريخ لان هذا الرب هو موسى بعينه وتلك هي طقوسه وهو يحب المشاوي . فكان العابيرو يقدمون المشاوي لموسى ويشوع وغيرهم الانبياء . كذلك نقرأ في ( سفر لاويين  الأحبار6 :1-7  وكلم الرب موسى قائلا أذا أخطأ إنسان وخان بالرب وحجد صاحبه وديعة أو أمانة أو مسلوبا أو أغتصب من صاحبه شيئا أو وجد لقطة وحجدها وحلف كاذبا على شيء من كل ما يفعله الإنسان فخطئا به فإذا أخطأ وأذنب برد  المسلوب الذي إستلبه أو المغتضب الذي أغتصبه أو الوديعة التي أودعت عنده أ و اللقطة التي وجدها أو كل ما حلف عليه كاذبا. يرده بعينه ويزد عليه خمسة ويعطيه للذي هو له. يدفعه في يوم ذبيحة إثمه. ويأتي الى الرب بذبيحة عن إثمه كبشا صحيحا من الغنم بتقويمك  ذبيحة أثم الى الكاهن . فيكفر عنه الكاهن أمام الرب فيغفر له ما فعله من جميع ما أثم به.) هذه الشريعة الالهية اليهودية وضعت حتى تحمي المجني عليه والذين هم من العابيروعلى يد إخوتهم والذين هم كذلك من أهل العابيرو.  ولكن وضعت فقرة أخرى كون معظم أهل العابيرو كانوا يقتلون وينهبون ويكذبون ويغتصبون مال وبنات وعذراوات العشائر والقبائل الأمنة والقاطنة بقربهم حتى يجيزوا ويسمحوا لأنفسهم بفعل الاثم حيث أن إلاههم يحلل ذنوبهم وذلك بقتل ذبيحة واحدة فقط فيكون بذلك إلههم قد عفا عنهم . وكذلك يمكن غسل كل ذنوبهم كماهو مدون في ( سفر اللاويين الأحبار 16 :20 - 22 ومتى فرغ من التكفير عن القدس وعن خيمة الاجتماع وعن المذبح يقدم التيس الحي ويضع هرون يديه على رأس التيس الحي ويعترف عليه بجميع ذنوب بني إسرائيل ومعاصيهم و خطايهم ويضعها على رأس التيس ثم يرسله بيد نم يلاقيه معد له إلى البرية. ليحمل التيس عليه جميع ذنوبهم إلى أرض مقفرة فيطلق التيس في البرية) لذا فان كان أغتصابهم لفلسطين وقتل وتشريد شعبها أثمه فكل ماهو مطلوب من الجاني  أحضار تيسا حيا واطلاقه في البرية فيكون ذنب التيس وليس ذنب العابيرو.  ولكن أذا نبذت أو خالفت طقسا من طقوس يهوه  فإن هذا الإله لا يغفر عنك وإنما ينزل عليك الويلات ففي (سفر خروج 30: 17-20 وكلم الرب موسى قائلا. تصنع مرحضة  من نحاس وقاعدتها من نحاس للاغتسال. وتجعلها بين خيمة الاجتماع والمذبح وتجعل فيها ماء. فيغسل هرون و بنوه إيديهم وأرجلهم منها. عند دخولهم الى خيمة الاجتماع. فليغتسلون بماء لئلا يموتوا وإذا تقدموا إلى المذبح ليخدموا ويقدوا وقيدة للرب. ويكون لهم فريضة أبدية له ولنسله في أجيالهم.) وفي (سفر خروج31: 13 -15 وأنت تكلم بني أسرائيل قائلا سبوتي تحفظونها. لأنه علامة بيني وبينكم في أجيالكم لتعلموا أني أنا الرب الذي يقدسكم . فتحفظون السبت لانه مقدس لكم. من دنسه يقتل قتلا. إن كل من صنع فيه عملا تقطع تلك النفس من بين شعبها . ستة أيام يصنع عمل . أما اليوم السابع ففيه سبت عطلة.) اليس هذا دليلا قاطعا بإن هذا الإله ما هو إلا إله العابيرو وليس الإله الكوني الذي أخرج الكون من لجّة العماء وذلك لإن معظم أبناء هذا العالم يعملون في يوم السبت فهم لا يقتلون قتلا وهذا هوالدليل القاطع بإنه إلههم فقط . ففي (أنجيل متى 9:12- 13 ثم أنصرف من هناك وجاء إلى مجمعهم . وإذا بأنسان يده يابسة . فسألوه قائلين هل يحل الابراء في السبوت . لي يشتكوا عليه. فقال يسوع لهم أي أنسان منكم أنتم أيها الفرسيين أذا كان له خروف واحد فإن سقط هذا الخروف في السبت في حفرة أفما يمسكه ويقيمه. فالانسان كم هو أفضل من الخروف. إذا يحل فعل الخير في السبوت. ثم قال للإنسان مد يدك فمدها. فعادت صحيحة.) نفهم بأن يسوع شفى يد شخص في يوم السبت. فلو كانت الاية المدونة في سفر خروج 31 صحيحة ، كان الموت من نصيب يسوع والمريض كذلك. ومن الدلائل بأنه هو إله العابيرو فقط  وليس الاله الكوني والذي خلق الكون وكل ما يرى وما لا يرى  (سفر تثنية 32 :28 -31  أنهم أمة عديمة الرأي ولا بصيرة فيهم . لو عقلوا لفطنوا بهذه وتأملوا آخرتهم . كيف يطرد واحد ألفا ويهزم أثنان ربوة لولا أن صخرهم باعهم والرب سلمهم. لانه ليس كصخرنا صخرهم ولو كان أعداؤنا القضاة). أقتباس الصخرة من بتروكوليس والذي هو أنكيدو الذي أنقذ العراقيين من يد كلكامش. وفي سفر لاويين 32 يتكلم إله العابيرو لإبادة كل من يعمل في اليوم العاشر من الشهر السابع وهذا دليل اخر بإنه إلاههم فقط وليس الإله الكوني الذي هو كله محبة وشفقة ورحمة كونه الاب حسب الانجيل المقدس .(أنجيل متى9:6- 13 فصلوا أنتم هكذا أبانا الذي في السموات ليتقدس أسمك لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الارض خبزنا كفافنا أعطينا اليوم وأغفر لنا ذنوبنا كم نغفرنحن أيضآ للمذنبين إلينا ولا تدخلنا في التجربة لكن نجنا من الشريرلان لك الملك والقوة والمجد إلى الابد آمين.) الاية تقول بأن الله هو الاب الرحمن الرحيم ، اللمك القدوس وغافر خطايانا والذي ينجينا من الشرير. ومن الادلة الاخرى والواضحة في سفر خروج  الاصحاحين 12،31 واللذان أوردناهما أعلاه  في حين نحن نعلم بأن العالم معظمه يعمل في اليوم العاشر من الشهر السابع  وأن اليهود فقط  لاغيرهم لايعملون كون يهوه الههم فقط وليس الاله الكوني .  وماذا عن أخلاق أبو الأباء إبراهيم والذي معه وعد وعهد الله والذي ورثه إبنه من بعد إسحق ومثلما ذكرنا سابقا فيقوم الابن والاب  بالكذب حسب النصوص التوراتية المقدسة فيكذبون فيدعون بأن زوجتاهما هما أختاهما كونهما كانتا حسنتان المنظر. فأبيمالك الكنعاني والفرعون في عهد إبراهيم و أبيمالك الكنعاني في عهد إسحق كانا ذي اخلاق وسمات عالية لم يكن لدى أهل كل العابيرو وعلى رأسهم إبراهيم وأبنائه من بعده لديهم تلك السمات الرفيعة. ولكن الرب التوراتي حسب كتاب التوراة يعطي الميراث والعهد لإبراهيم وأبنائه من بعده ويجدد الرب عهده مع يعقوب الذي يحتال ويخون أخوه عيسو ويخدع أبيه  إسحق " وافق شنُ طبق" فمن هم هؤلاء الناس ؟ ونحن نعرف بأن السبي الأشوري عام 726 ق.م.  بقيادة الملك شلمنصر الخامس والذي سبا أهلها وأحل محلهم شعبا رافديا في السامرة ولهذا كان السامريون يتكلمون الأرامية الأكدية الأشورية خلافا عن أهل يهوذا. لذا عندما عاشر يسوع المسيح أهل السامرة فتكلم بلغتهم السومرية الأكدية الأرامية الأشورية وهو أحد الأسباب لعداوة مملكة إسرائيل مع أهل السامرة وعدائهم ليسوع المسيح المخلص الذي يعلم ويكرس باللغة الرافدية الأصلية كون القاطنون في المنطقة كانوا أصحاب تلك اللغة . والدليل الاخر هو لماذا يلجأ المعلم "يسوع" بتدريس طلابه بلغة مغايرة أو لغة لا يفهموها ونحن نعرف أن يسوع  كان يكلم الجموع بلغة الفلسفة؟ فكان يتوجب على يسوع أن يكلمهم بلغتهم التي يتقنوها وهذا يعطينا دليلا اخرا بأنه لا ينتمي إلى الشعب اليهودي الذي صلبه و سلمه للرومان لكون المسيح من أهل الحضارة الكنعانية الفلسطينية والعراقية القديمة . وكذلك المسيح لم ياتي  كمنقذ مادي آرضي كما كان العابيرو يفهوا وانما جاء ليبشر بالاخرة والانبعاث والقيامة لذا لم يقبله شعب العابيرو الخابيرو لانهم كانوا ينتظرون مخلص يوعدهم بالارض والمقتنيات. وكذلك نعلم ماذا فعل البابليون في عهد نبوخذ نصر والذين حملوا معهم فكرة الوحدانية وإقتبسوه العابيرو كونهم كانوا في بابل جراء السبي البابلي . فنقرأ في هذا النص البابلي العراقي القديم :لقد هبط سن(القمر) سيد الألهة والالهات في السموات العليا نزل من عليائه إلي جاء ني في الحلم وقال لي أعد بناء الأهلول معبد سن في حران ولسوف أسلم إلى يديك قيادة البلاد جميعا سن سيد الألهة أنت الذي تمسك بيديه قوى الاله انو ويستخدم كل قوى الإله إنليل ويسيطر على قوى الإله إيا فيجمع بذلك إليه كل القوى السماوية أيها السيد بين الألهة يا ملك الملوك ويارب الأرباب أمرك لا يعارضه أحد وكلمتك لا يطالها تغيير تنفيذا لإمر إلهي أعدت بناء الهيكل معبد سن وسقت إلى حرَان من بابل ومن سورية العليا ومن حدود مصر وإلى البحر الأعلى ..........نرى بأن فكرة بناء الهيكل لهذا الإله الأوحد الواحد وفكرة العودة وبناء مجتمع جديد يتمركز حول الهيكل وإلهه وفكرة الإله الواحد والتي إقتبسها العابيرو (الكاهن عزرا) خلال وجودهم في الرافدين فهي جلية في هذا النص الالهي المقدس الرافدي. لقد نسخ الفارسيون وإقتبسوا حضارة بابل وأكد وسومر وأشور وأطلقوا شعارات التجديد وإعادة الهيكل وأعطوا صفات إله أشور ومردوخ لإلههم أهورامزدا الفارسي إله السماء الإله الواحد الحق حسب بشارة زرا- دشت وكلمة زرا يعني إبن و دشت تعني الأرض لذا يكون إسم زرادشت إبن الأرض أي إبن الأم الكونية الكبرى فيكون هو إبن الإنسان مثل كلمة قبط المحورة من كلمة قيمط ف كلمة "قي" تعني الارض كما ذكرنا سابقا  ف كلمة قي هي الارض  وهو ما إقتبسه الفرس و توارثوه من الاّلهة الرافدية القديمة ومن فكر الإنسان الرافدي الذي بنى وشيد الحضارة البشرية الأولى والتي أورثتنا جميعا ثقافة و أخلاق وسلوك ووعظ وحضارة و عمرانا  وإكتشافات في العلوم الطبية والتكنولوجيا وفي علوم الادب والمسرح والفلسفة، فقد قام الفارسيون بإنتسابها لهم كون بلاد الرافدين كانت تحت سيطرتهم وحتى المجوس الذين زاروا المسيح لم يكونوا فارسيين بل بابليين أكديين أشوريين. فالأخلاق والقيم الرافدية القديمة كانت عالية جدا كون السلطة السياسية و الدينية كانت تكمن في يد الملك وهو الكاهن الاعلى (وهذا ما هو ما نراه اليوم في والفاتيكان والملوك فملكة بريطانيا  تمثل اعلى سلطة دينية في كنيسة أنكلتره)  مما عمل على تسهيل وترتيب النظم الأخلاقية للفرد والجماعة فعرفوا بأن الإله الذي يحافظ ويحفظ نظام الكون والكونيات من خلال القوانين الطبيعية هو الذي يحافظ على نظم المجتمع والأفراد من خلال القوانين الأخلاقية الدينية والدنيوية مما أدى إلى جعل الصلة بين الإنسان والله قوية فبدأت الأخلاق الدنيوية مطابقة للأخلاق الدينية السموية لذا غدا الدين والأخلاق وكأنهما ذو طبيعة واحدة وذو اّصرة مشتركة وهذا كان واضحا في بلاد الرافدين (فنري الزقورة والتي معناها البناء العالي وهي بمثابة الاتصال بين الالهي والارضي فالالهي يكون في قمة الزقورة يأتي بالوصايا فنرى السلالم هي عبارة عن سلم موسيقي يبدا من الاسفل عريضآ ومن ثم شيئآ فشيئآ يقل عرضه وهذا ما توارثته معظم الديانات وخصوصا المسيحية حيث نرى الكاهن يقف على المذبح والذي هو عبارة عن منصة والمؤمنين المصلين يقفون او يجلسون تحت المنصة فالكاهن يلعب دورالقدسي وحامل الوصايا) وبلاد كنعان وبلاد الفراعنة.نقرأ في ترتيلة اّشورية وهي عبارة عن وعظ عراقية قديمة

يا مبدد الظلام قاهر الشر

يا  من يرمي بأشعته  كشبكة فوق البلاد والاصقاع

أنت راعي العالم        ويراقب شعوب الأرض

من أسفل وحارس العالم من أعلى

لظهورك يبتهج بني البشر يامن تحاسب بالحق الصالح وتصالح الشرير

تكسر شكيم المجرم وتقطع دابره

تهلك من يتلاعب بمال الاخرين تقود عدالتك بالقاضي الفاسد الى السجن

وتنزل العقاب بالمرتشي  والذي يحرف العدالة

المستقيم والذي يرفض الرشوة ينتصر تثري حياته وتزيد في ايامه

وهذا يفرح فؤادي  انت تسكن القاضي الذي يحكم بالعدل  مسكن الامراء وتجعل مكانتة سامية

يخسر كل ثروته الذي يكذب والذي يستثمر من مال فاحش الذي يغش في الكيل والوزن

ويغير عن عمد أحجار الميزان فأنه يكذب من أجل ربح آني ولكنه يخسر ثروته بأكملها

وفي نص سومري أكدي اّخر :

إلهي غاضب عليّ

                             فليرضى عني كل الاّلهة        إني لأصلي لإرضائه

                   التي أعرفها والتي لا أعرفها

بجهل مني أكلت طعاما حرّمه إلهي

بجهل مني وطئت مكانا حرّمته اّلهتي

فيإلهي إن أّثامي عديدة فعطاياي عظيم

إني جاهل بما إقترفته من ذنوب وخطايا

فعاقبتني الاّلهة جميعا من التي أعرفها والتي لا أعرفها 

فيا إلهي أيها الإله العلي الرحيم         

أنظر إلى مخلوقك القاصر التفكير

الذي لا يعرف شيئا

والذي لا يميز الخير من الشر

حول سيئاتي إلى حسنات      

وإجعلني بارا

 يا سيد العظيم إنتزع مني السيئات

كما أنزع عباءتي عني

وفي  نص اّشوري اّخر والذي هو دليل قاطع على كمال الوعظ والقوانين التي سنها الإنسان

العراقي القديم  وتوارثها العالم:

لا تجاز بالشر عدوك

قابل بالخير من يعمل معك الشر

كن عادلا مع عدوك وتجاه ظالمك

ليكن قلبك بعيدا عن الشر وإعمل الخير

لا تسىء بأحد تكلم بما هو صالح       ولا تتكلم الشر

تحدث دائما بالخير  

والذي يسيء ويتكلم بالشر عن الاّخرين

فإن الإله شمش يعاقبه عقابا صارما

إذا كنت تفعل الشر لصديقك

 فماذا تفعل بعدوك

فاعل الشر لن يقف أمام الله

ومليكه وستتخلى عنه الاّلهة

وسيطرحه خارجا

لا ترتكب جريمة

وإتق إلهك حتى لا تهلك        

لا تفتر على أحد        

حتى لا يصيب قلبك ألم

لا تعمل الشر

فلن تتعرض للتعاسة لا تدع قلبك نهبة لإغواء العمل السيء

أعط الطعام لسائله وشراب البلح لطالبه

لا ترد طلبا لصدقة أو ثوب 

ففي ذلك رضى لشمش

وبه يجزيك حسنة

ساعد إخوتك وكن صانعا للخير

وبعد 750 سنه نرى أبن الانسان يسوع المسيح يؤكد على كمال وقدسية ما أنزل به في النص أعلاه. ويردد هذه الوعظ  ففي (أنجيل متى 5 طوبى للرحماء لأنهم يرحمون طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون.  وفي نفس الفصل 5 :21 قد سمعتم أنه قيل للقدماء لاتقتل ومن قتل يكون مستوجب الحكم . وأما أنا فأقول لكم إن كل من يغضب على أخيه باطلا يكون مستوجب الحكم. ومن قال لأخيه  رقا يكون مستوجب المجمع . ومن قال ياأحمق يكون مستوجب نار جهنم. فإن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئآ عليك فاترك هناك قربانك قدام المذبح وأذهب وأصطلح مع أخيك وحينئذ تعال وقدم قربانك. كن مراضيا لخصمك سريعا مادمت معه في الطريق. لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي ويسلمك القاضي الى الشرطي فتلقى في السجن. الحق أقول لك لاتخرج من هناك حتى توفي الفلس الاخير. وفي متى 38:5 سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن وأما أنا أقول لكم لاتقاوموا الشر. بل من لطمك على خدك الايمن فحول له الاخر أيضآ ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فأترك له الرداء أيضا ومن سخرك ميلا واحدا فأذهب معه أثنين ومن سألك فأعطه ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده. سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك وأما أنا أقول لكم أحبوا أعداءكم .باركوا لاعنيكم . أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لاجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم . لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات فأنه يشرق شمسه على الاشرار والصالحين ويمطر على الابراروالظالمين. لانه إن أحببتم الذين يحبونكم فأي أجر لكم . أليس العشارون أيضآ يفعلون ذلك. وإن سلمتم على إخوتكم فقط فأي فضل تصنعون . أليس العشارون أيضآ يفعلون هكذا . فكونوا أنتم كاملين كما  أن أباكم الذي في السموات هو كامل. وفي أنجيل مرقس31:12 وثانية مثلها هي تحب قريبك كنفسك. ليس وصية أخرى أعظم من هاتين. وفي لوقا 27:6 لكي أقول أيها السامعون أحبوا أعداءكم . أحسنوا إلى مبغضيكم. باركوا لاعينيكم . وصلوا لاجل الذين يسيئون إليكم. من ضربك على خدك فاعرض له الاخر أيضآ. ومن أخذ رداءك فلا تمنعه ثوبك أيضآ. )

ومن الوعظ الاشورية الاخرى:

لا تدع كل كلمة

ولا تفش كل سر

أعظم ما تراقب هو فمك       

وإغلق قلبك على كل ما تسمعه

لإن الكلمة كالطير

إذا أرسله الإنسان لن يستطع إصطياده ثانية

إن الخراب الذي يصيبه الفم

أشد وأخطر من الخراب الذي تحدثه الحرب

كل ما تسمعه يجب أن تمتحنه بإذنيك

لأن جمال المرء بصدقه و قبحه بكذب شفتيه

كي لا تمنع العصا عن إبنك الذي لا يمكنك إبعاده عن الشر  

إذا ضربته فلن يموت وإذا تركته فإتبع الهوى قلبه فلن يحيا

إن الله سيلجم فم الظالم وسيقطع لسانه

الرجل الصالح لا يرافق الشرير ولن يتعامل معه

إن بيت الأشرار يشبه يوم الزوبعة وفي اليوم الهادىء تسقط أبوابه لانهم ينهبون

لا تفسق بإمرأة صاحبك لئلا يفسق اّخرين بإمراتك

لا تحل عقدة قد حلت ولا تربط عقدة قد ربطت

إكبح جماح فمك راقب كلماتك

وكما يحافظ الرجل على ثروته إحفظ شفتيك

لا تتفوه بما لا يفيد

ولا تعط نصيحة في غير محلها

 إذا إختارك الأمير لخدمته

فكن وجيها و أمينا

وحافظ على ختمه كحفاظك علي نفسك

لقد قال يسوع المخلص (إنجيل متى7:7 أسالوا تعطوا. أطلبوا تجدوا . أقرعوا يفتح لكم . لأن كل من يسأل يأخذ ومن يطلب يجد ومن يقرع يفتح له. أي أنسان منكم أذا سأله أبنه خبزا يعطيه حجرا وأن سأله سمكة يعطيه حية. فإن كنتم وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يهب خيرات للذين يسألونه. فكل ما تريدون أن يفعل الناس لكم أفعلوا أنتم لهم. وفي متى 29:5 فإن كانت عينك اليمنى تعثرك فأقلعها وألقها عنك. لانه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم وأن كانت يدك اليمنى تعثرك فأقطعها وألقها

عنك. لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولايلقى جسدك كله في جهنم .) وكذلك (إنجيل متى 11:15 ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الإنسان. حينئذ تقدم تلاميذه وقالوا له أتعلم أن الفريسيين لما سمعوا القول نفروا. فأجاب وقال كل غرس لم يغرسه أبي السموي يقلع. أتركوهم. هم عميان قادة عميان. وإن كان أعمى يقود أعمى يسقطان كلاهما في حفرة. فأجاب بطرس وقال له فسر لنا هذا المثل . فقال يسوع هل أنتم أيضآ حتى الان غير فاهمين . ألا تفهمون بعد أن كل ما يدخل الفم يمضي إلى الجوف ويندفع إلى المخرج . وأما ما يخرج من الفم فمن القلب يصدر. وذاك ينجس الانسان . لان من القلب تخرج أفكار شريرة قتل زنى فسق شهادة زور تجديف . هذه هي التي تنجس الانسان. وأما الأكل بأيد غير مغسولة فلا ينجس الإنسان .)

هذه أسطر و صفحات وأعمدة من الوعظ الكثيرة والتي كتبت منذ القدم وكذلك تتواجد وعظ كثيرة من أرض مصر وكنعان ويقدسها يسوع عندما يكررها هو . ولكن ليس بإستطاعتنا أن نجد سطرا واحدا في كل التوراة والذي هو الكتاب الوحيد لأهل العابيرو تظاهي أو تساوي ما يتحلى به اّباؤنا الأقدمون من أرض الرافدين ومصر وكنعان الذين وضعوا البذرة الأولى و أسسوا القيم الإنسانية الحضارية الثقافية والدينية  . فنرى  في البدء بأن الأسطورة والتي هي شعر الإنسان حيث أننا نرى بوضوح كيف أن الانسان العراقي الرافدي قد تجاهل دوره في حركة التاريخ بالرغم ما قام به من أبتكارات وابداعات فكريه في كل المجالات فكان يغزو كل أنجازاته و حضاراته وإبتكاراته والتي كان لها الدور الفعّال لخروج الإنسان من البدائيه وارتقائه ودخوله الى عصر

الحضاره والتي كانت سببا في تقدمه وإزدهاره ونسبها كلها إلى الاّلهة. فكان الإله الفلاح الأول و الراعي الأول و أول حلاّب وصانع الزبدة والجبن وأول خباز وأول من صنع المحراث فكانت الاّلهة حسب أعتقاداته وأيمانه بأنها هي التي بنت مدينة  بابل والقلاع والصروح الفخمة وهذا واضح في هذا النص الرافدي :

أنكي قال لإنليل

                                      إي أبتي لهار وإشنان

واللذان جرى خلقهما في الدولوج      

دعنا ننزل بهما من  الدولوج

هبط لهار وإشنان من الدولوج                   

من أجل لهار أقام إنليل حظيرة

وقدما له علفا عشبا ونباتا               

ومن أجل إشنان بنيا بيتا

وقدما له المحراث والنير                

فأقام لهار في  حظيرته راعيا

تدفقت الخيرات من بين يديه            

ووقفت إشنان في الحقل بين محاصيلهما

من خيرات السماء أنتج لهار وإشنان           

وإلى مجمع الألهة قدما خيراتهما

وإلى الأرض وهبا نسمة الحياة

وفي نص أكدي سومري اّخر :

إن الله الذي أخرج إلى الوجود كل شيء                 

الله الذي لا مبدل لحكمته وقضائه

إنليل الذي أنبت البذور إلى الأرض             

والذي قام بإبعاد السماء عن الأرض

و بإبعاد الأرض عن السماء

وعلى غرار ذلك كان يفعل الإنسان ويباشر على غرار الفعل الأول فإذا أراد أن يبني سوراً أومدينة أو معبدٍ فيقوم برسم ذلك على الطريقة التي رسمت له سابقاً من قبل الاّلهة فكان يؤمن بإن عليه أن يشيّد مدنه وقلاعه حسب الطريقة التي شيدت له سابقاً من قبل الاّلهة فمدينة نينوى بنيت حسب الخطة المرسومة للملك الاّشوري وعلى هيئة القبة السموية منذ الأزمنة الغابرة ،إقتبس العابيرو هذا الشيء فنقرأ في ( خروج  25: 1-22 وكلم الرب موسى قائلا كلم بني أسرائيل أن يأخذوا لي تقدمة من كل من يحثه قلبه تأخذون تقدمتي. وهذه هي التقدمة التي تأخذونها منهم ذهب وفضة ونحاس وأسمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص وشعر معزى وجلود كباش محمرة وجلود تخس وخشب سنط وزيت للمنارة وأطياب لدهن المسحة وللبخور العطر وحجارة جزع وحجارة ترصيع للرداء والصدرة فيصنعون لي مقدسآ لاسكن في وسطهم بحسب جميع ما أنا أريك من مثال المسكن ومثال جميع آنيته هكذا تصنعون....الخ  ) وكذلك نقرأ في( سفر الأخبار الأيام الأول19:28  قد أفهمني الرب كل ذلك بالكتابة بيده علي أي كل أشغال المثال) وفي ( سفر الأخبار الأيام الأول2:28 وقام داود الملك على قدميه وقالوا إستمعوا لي يا إخوتي وشعبي قد كان في نفسي أن أبني بيت قراري لتابوت عهد الرب ولموطىء قدمي إلهنا وقد جهزت للبناء فقال لي الله أنت لا تبني بيتا بإسمي لأنك رجل حروب وسفكت الدماء وقد إصطفاني الرب إله إسرائيل من جميع بيت أبي أن أكون ملكاً على إسرائيل إلى الأبد لإنه قد إصطفى يهوذا قائداً ومن بيت يهوذا بيت أبي ومن بني أبي رضي مني فملكني على كل إسرائيل ومن بنيّ كلهم لأن الرب رزقني بني كثيرين إصطفى سليمان إبني ليجلس على عرش ملك الرب ملك إسرائيل وقال لي إن سليمان إبنك هو يبني أودوري لأني إياه إصطفيت لي إبناً وأنا أكون له أبا وأقر ملكه  إلى الأبد إن ثبت على العمل  بوصاياي وأحكامي كما في هذا اليوم .) وقبل أن تبنى مدينة أورشليم بيد الإنسان كان هناك أورشليم سموية من صنع الله ففي (رؤية يوحنا 21 رأيت مدينة أورشليم نازلة من السماء كعروس مزينة لرجلها.)  كما أشرنا إليه سابقاً من هنا جاءت كلمة إلهام أي الفكر أي من قوة ماورائية والتي لا تنبع من داخل الإنسان وهذا ما تتطرق إليه الأسطورة والتي هي بمثابة أعمال الإنسان وفكره وإنجازاته والتي أعزيت إلى الله أي أصبحت من أعمال الله الذي خلق الكون والطبيعة والملائكة وإلى كل شيءٍ إن كان يشكل قوة أو لغز لا يستطيع الإنسان فهمه وتفسيره ومن بعدها جاءت الملحمة كملحمة كلكامش وهي التي تصف بطولات الإنسان وإبتداء عصره  من إنجازات وإعمار وإبداع فمنذ ذلك التاريخ والذي صنعه كلكامش حاول الإنسان إقتحام وفهم الطبيعة والتنافس والتصارع مع الاّلهة والطبيعة حتى يستطيع أن يفهم ويسيطر على كل ما يشكل تأثيرأً على حياته اليومية ويعمل على تكييف نفسه مع المستجدات . فمن الملحمة لم يعد الانسان يرى في الاحداث الماضية والتي عاصرتة تداخلا ماورائيا  من اي شكل من الأشكال عندئذ بدأ التاريخ البشري يتجرد قليلاً عن قدسيته فحلّت الملحمة محل الأسطورة فإمتزجت الأعمال الخلاّقة مع القدسية لأن الإنسان لم يستطع أن يجرد نفسه عن عبادة إلالهه وكان يعلم أن فك كل لغز تتواجد مئات الألغاز الأخرى وعلم بتواجد القوى الطبيعية والتي تمسك بخيوطها الاّلهة ولكن الاّن يشارك الانسان الاّلهة في بعض المهام والإنجازات فمن هنا نشأت الفلسفة لتعلل وتجرد الأحداث من معناها الديني السابق. ومن هنا بدأ المعتقد يتطور. فالمعتقدات الدينية والتي تلعب الأسطورة دورها الأساسي نرى أن الإنسان منذ حلول الملحمة محل الأسطورة وهذا واضح عند تغير معتقد الإنسان عن القمر والذي كان القمر بالنسبة له الأم الكبرى الألوهة الأمومية. إلا أنه في العصرالاّشوري الجديد أصبح القمر يرمز إلى الألوهة الأبوية فصلاة الملك إلى الإله القمري والتي يرمز إلى القمر بإله سن وفي ما يلي نبذة من  ذلك النص :

إي إلهي سن المبجل                      

  إي إلهي ننار

أيها الإله الفذ                               

الصانع الشعاع المضيء

الواهب للناس نور     

                   نورك وضياءك من أعالي السماء

ومسدد خطى ذوي الرؤوس السود    

ونارك مشعة متقدة على الدوام

أنت اّن السماوات ومشيئتك الخفيّة    

والتي لا يعرفها أحد

نورك العظيم كنور شمش               

أمامك تنحني الاّلهة عندما يجلسون في المجلس

في اليوم الثالث عشر عيدك             

يوم سرور قداستك

إني أركع والبث في إنتظار رحمتك   

أنصفني وأغمرني بخيرك

إرفع عني الغضب الذي حلّ فيّ                 

اعطني معرفة وإجعلني عادلاً

ليكن سراطي مستقيماً                    

وإجعل الطريق الذي أمامي رحباً

إغفر لي ذنوبي                                      

إجعلني أن اخدمك إلى اّخر أيامي

          واله سن واضح في هيئة لاماسو(الثور المجنح ) حيث الثور يرمز إلى إله القمروكذلك الى اله الابن . هذه النصوص الجميلة من طقوس الولادة والزواج والطقوس الفردية والجماعية والصلاوات كلها ثمينة أخذتها معظم الثقافات والديانات كالزرادشتية والمانوية والمسيحية لانها كانت حقيقة سابقة لعصرها فهي أمثال وأخلاق تحاول كل أمة أن تتمثل بها . بقى الإنسان يطور مفهومه وثقافته بما هو قدسي ومن هذا التطور تطورت ثقافة علومه ومعارفه وفلسفته وتكنولوجيته فأصبح بإمكانه حل بعض ألغاز الطبيعة التي كانت تراود ذهنه ومخيلته وارتقت أخلاقه واّدابه وظل الله يعيش مع الإنسان فبقت طقوسه وأساطيره الغنية تشكل جزءاً كبيراً من حياته اليومية بعكس العابيرو الذين لم يأتوا بمفهوم راقي وإنما إعتمدوا على المفاهيم الرافدية الكنعانية والمصرية والتي لم يكن بمقدورهم فهمها. فلم يستطيعوا أن يأتوا بحضارة أسمى من الحضارات التي سبقتهم فأسأوا إلى المراة والرجل والحيوان والنبات والبيئة كونهم  كانوا عصابات العابيرو.نقرأ نصا عراقيا قديما وهو عبارة عن عشتار وهي وتتحدث عن نفسها وعشتار معناها الكلمة ، الوثيقة، الاثبات، الدليل، المرشد فهي الحقيقة التي بقيت في عقول وصدور وقلوب البشر ففي (أنجيل يوحنا 1 في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله. هكذا كان في البدء عند الله . كل شئ به كان وبغيره لم يكن شئ مما كان. فيه كانت الحيوة والحيوة كانت نور الناس. والنور يضئ في الظلمة والظلمة لم تدركه.) هذا الاسطر تدلي عن شخصية يسوع المسيح ولكن العراقيون عرفوا هذا في البدء في عشتار وسوف نضرب عشرات الامثلة والدلائل. وهذا هو أحد الاسباب المهمة لهرع وقبول أبناء بلاد أشور وتبنيهم للمعتقد المسيحي . لان الدين المسيحي كان هو دينهم منذ بدأ الحضارة البشرية  ولكن المسيحية أعطته حلة أسمى وأرقى وذلك لان الاسطورة أصبحت حقيقة بميلاد ابن الله وموته وبعثه .  فقبل النص الانجيلي المقدس من أنجيل يوحنا والمستمد من نص مقدس وألهي أقدم  منه  ب 2500 سنة     تقول عشتار وتصف نفسها  

انا الاول وانا الاخرة           انا الام وانا الابنة

انا الزوجة وانا العذراء        انا العاقر وكثرهم ابنائي

انا في عرس كبير             ولم اتخذ زوجا

انا القابلة ولم انجب احدآ      وانا سلوة اتعاب حملي

انا العروس وانا العريس                  وزوجي من أنجبني   

أنا أمي أبي واخت زوجي      وهو من نسلي

فهذا النص والذي هو أقدم من التوراة المقدسة ب 3000 سنة أقتبسه  العابيرو وألفوا قصة لوط ونوح و إبراهيم والقصص الأخرى فنرى في النصوص التوراتية كيف الأب يتزوج من بناته  أو يقوم بفعل الجنس معهم ومن الادلة الواضحة والتي تثبت ذلك (تكوين 19 : 30 وصعد لوط من صوغر. وسكن في الجبل وأبنتاه معه . لأنه خاف أن يسكن في صوغر. فسكن في المغارة هو  وأبنتاه. وقالت البكر للصغيرة أبونا قد شاخ وليس في الارض رجل ليدخل علينا كعادة كل الارض . هلم نسقي أبانا خمرا ونضطجع معه. فنحي من أبينا نسلا . فسقتا أباهما خمرا في تلك  الليلة . ودخلت البكر وأضطجعت مع أبيها . ولم يعلم بأضطجاعها ولا بقيامها. وحدث في الغد  أن البكر قالت للصغيرة إني أضطجعت البارحة مع أبي . نسقه خمرآ الليلة آيضا فأدخلي أضطجعي معه . فتحي من أبينا نسلا . فسقتا أبيهما خمرا في تلك الليلة أيضآ . وقامت الصغيرة وأضطجعت معه. ولم يعلم بأضطجاعها ولا بقيامها. فحبلت أبنتا لوط من أبيهما. ) بدون أن يفهموا المعنى الفلسفي  للنص العشتاري المقدس الالهي أعلاه . وماذا عن هذه الاناشيد المسيحية والمستمده من الموروث العراقي القديم وتحددا من النص العشتاري أعلاه . كيف أدعوك أيها الغريب عنا والذي صار منا  هل أدعوك أبنا ؟ هل أدعوك أخا، هل أدعمك خطيبآ ، هل أدعوك ربآ؟. أنا أخت من بيت داود الآب الثاني . وأنا أم من أجل الحبل بك . وأنا خطيبة من أجل قدسك . وماذا عن هذه الصلاة لمريم العذراء . أيتها السيدة عروس الله . العذراءالنقية الطاهرة التي لاعيب فيها ولا فساد ولادنس . يا بولادتها العجيبة وحدت الإله الكلمة والبشر، وكذلك السلام عليك أيتها العذراء عروس الله يا منعشة آدم ومميتة الجحيم ، السلام عليك يامنزهة من كل عيب يا بلاطآ للملك الاوحد ياعرشآ ناريا للقدير.وماذا عن ترتيلة للقديس ميتادوس " إن أسمك يا مريم ، يا أم الله ، ممتلئ نعمة وبركة إلهية ، أنت أم المؤمنين . لقد أدركت ما لايدرك ، وحويت من لايحده مكان . أنت أم الخالق ومغذية مغذي الجميع. وقد حملت من كلمته يحمل الجميع. لقد أقرضت الله الذي لا يعوزه شيئ، جسدآ ليظهر به للبشر. القدير على كل شئ قدر أن يصير إنسانا ويعرف الناس إليه. أي شئ أعظم من هذا الشرف وهو أن خالق السموات والارض وماليئها   ومالكها قد رضي أن يصيرفقيرآ فيحتاج إليك . أنت أقرضت الله ثوبآ وجسدآ لم يكن له من قبل . أبتهجي يا أم الله وأمته فإن دائن الخليقة قد صار مدينآ لك . نحن كلنا مدنون لله وهو صار مدينا لك . والذي قال أكرم أباك وأمك شاء أن يحفظ هذه الشريعة التي سنها لهذا غمر أمه نعمة وشرفا لانها ولدته ميلادآ جديدا ". اليس هذا بحق موروث عراقي قديم يرجع أصوله الى عصور ماقبل الكتابة حينما كانت الام الكبرى هي ام الالهة ، حيث نرى لوحة زيتية" بعنوان تتويج السيدة" للفنان الاسباني فلاسكيز في متحف مدريد ففي اللوحة نجد الثالوث المقدس مؤلفا من الاب والابن  والعذراء التي هي في وسط الاثنين شاغلة مركز الصورة وأكبر مساحة فيها ، ويمسك الاب والابن بتاج يضعانه عى رأس السيدة الام العذراء. وفي فرنسا تمثال خشبي من القرن الخامس عشر الميلادي نجد العذراء أم يسوع وهي جالسة حمل في يدها اليسرى كرة الكون وبيدها اليمنى وليدها الالهي واقف على ركبتيها ، ولكن جوف التمثال نجد في داخلة الاله الاب ماسكا بيديه الاثنين الصليب المبارك وإلاله الابن معلقا مصلوبا عليه والاب والابن هما متضمنان في كون العذراء الام الكونية الكبرى. وماذا هذه الانشودة الكنيسية المقدسة " بما أنك كنز قيامتنا يا جديرة بكل تسبيح ، أنشلي الواثقين بك من قعر جب الزلات فإنك أنت خلصت الحاملين الخطيئة بولادتك الخلاص ، يا من هي قبل الولادة عذراء وبعد الولادة عذراء." وأكبر دليل على قدسية النص العشتاري هو ما جاء في المجمع الفاتكاني الثاني والذي يعلن دستوره العقائدي للكنيسة الكاثوليكية عام 1964م في الفصل الثامن الفقرة 60 حيث ينص " إن العذراء الطوباوية التي أعدت منذ الازل في تصميم تجسد الكلمة كأم الله غدت على الارض كي تدبر العناية الالهية كأم حبيبة للمخلص الالهي وشريكة سخية في عمله وبصفة فريدة أبدية وأما للرب وديعة. بالحبل بالمسيح وبوضعها إياه في العالم وبتغذيتها له وبتقدمته في الهيكل إلى أبيه وبتالم العذراء وابنها الذي مات على الصليب ساهمت وعملت بما ليس له مثيل "  فعشتار أول أسطورة وأعجوبة عرفه الإنسان . فهي كلمته وثقافته الأولى والتي عرف  من خلالها أمه أخته زوجته ملكته الام المقدسه فأحبها حب الزوج لزوجها وحب الأبن لإمه والأخ لإخته وإحترام المواطن لملكته

 و العبد لسيدته الخالقة . فكانت عشتارمثاله الأعلى والأرقى فكانت عشتار بمثابة خلق وثقافة ولغز وقدسية وحضارة . فعشتار تكشف عن أعماق الأنثى الكامنة الخفية والمخيفة والمغرية ومن هنا  إنطلق الإنسان ليعرف ويفهم الطبيعة والقدسي والقوة الما ورائية فعشتار(أنانا السومريه) كانت في البدء تمثل القمر وهي الحياة والموت والإنبعاث . ففي نص سومري

  من الاعلى العظيم تاقت الى الاسفل العظيم   هجرت سيدتي السماء الى الاسفل العظيم

انانا هجرت السماء والارض                         الى العالم الاسفل قد هبطت

فهبوط انانا الى العالم السفلي انانا الام السومرية فهي تترك عرشها وكرسييها السموي والارضي وترحل الى العالم السفلي عالم الظلمات فعند هبوطها فتلاقي اختها اريشكيكال والتي هي بمثابة ملكة والهة العالم السفلي والظلمات والاموات .

فهبوط انانا الى بوابات الموت السبعة وتوصي تابعها ننشوبار ان ينتظر عودتها بعد ثلاث ليال فان لم ترجع فعليه ان يمضي الى مجمع الالهة  طالبآعونهم لاسترجاعها الى العالم العلوي.

فتنزل انانا بكل هيبتها وحللها ومجوهراتها لكن حراس البوابات يطلبون منها التخلي عند كل بوابة جزءآ من ثيابها وحللها ومجوهراتها تنفيذا للشرائع الالهية المتبعة هناك وعند عبورها البوابة الاخيرة تتمثل عارية امام ملكة الاموات اختها اريشكيكال التي تامر بموتها وشد جثتها الى عمود خشبي حتى اذا انقضت ثلاثة ايام وليال حين يتابعها ننشوبار الى الالهة طالبا عونهم فيذهبون الى انكي الذي يقوم بخلق مخلوقين يزودهما بطعام وماء الحياة ويرسلهما في اثرها حيث ينجحان في اعادة الحياة اليها فتصعد من جديد ولدى صعودها تسترد ثيابها وحللها ومجواهرها حتى تكون مهيئة للخروج في الهيئة التي دخلت عليها. ولكي نكون على معرفة كم النص هو غني والذي تم تدوينه في اواسط  الالف الثالث ق.م حيث ان أبن الانسان المسيح المخلص قال ( متى 12 :38 حينئذ أجاب قوم من الكتبة والفريسين قائلين يا معلم نريد أن نرى منك آية . فأجاب وقال لهم جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي . لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلثة أيام وثلاث ليال هكذا يكون أبن الانسان في قلب الارض ثلثة أيام وثلاث ليال.) ونعلم من الانجيل المقدس مدى قدسية هذا النص ونضرب مثالا بسيطا (أنجيل متى 27: 62 وفي الغد الذي بعد الاستعداد أجتمع رؤساء الكهنة والفريسيون إلى بيلاطس قائلين . ياسيد قد تذكرنا أن ذلك المضل قال وهو حي إني بعد ثلاثة أيام.) وفي ( أنجيل متى 28 : 2 وإذا زلزلة عظيمة حدثت . لان ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن الباب وجلس عليه . وكان منظره كالبرق ولباسه أبيض كالثلج . فمن خوفه أرتعد الحراس وصاروا كاموات . فأجاب الملاك وقال للمراتين لاتخافا أنتما . فإني أعلم أنكما تطلبان يسوع المصلوب . ليس هو هنا لأنه قام كما قال. )  

فهذا النص الالهي العشتاري  وهو عبارة عن تأملات الانسان العراقي القديم وتساؤلاته عن مظاهر الكون الخفية.لايجاد تفاسيرلما يجري من حوله فحين رفع رأسه الى السماء وراقب حركة النجوم والكواكب والاجرام وحركة الشمس والقمر والليل والنهار والصواعق والرعود والسحب البيضاء والسوداء والهواء والرياح والامطار وكل ما هو موجود حوله والذي كان يشكل له لغزا كامنا فلجأ الى القمر الذي كان يضوي ليليه الدامس فكان في كل ليلة ينتظر القمر إله الليل وسيد الاسرار فأحب الشمس ايضا ولكن الشمس لم تثير مشاعره وتساؤلاته كما اثاره القمر لان الشمس تشرق كل يوم من الشرق وتغرب من الغرب  في حركة منتظمة بعكس القمر فكل يوم يشرق من موضع ويغرب من موضع اّخر، ففي يومه الأول يبدأ هلالاً ثم يأخذ بالتزايد والتكامل فيكون بدراً متهيباً مشّعاً ولكن حينما يكتمل يبدأ بالتناقص حتى يختفي تماماً في اّخر الشهر وفي اليوم الثالث لغيابه وبعد 29 يوم من شروقه السابق تظهر ملامحه مشيراً إلى بداية جديدة فحركته الكونية الطبيعية تشبه الحركة الطبيعية لجسد المرأة في دورتها الشهرية لذا كان في البدء القمر أنثى كونية فالقمر كان بمثابة الأم الكبرى والدة الكون الأرض الخصبة فعشتار تتجلى بالقمر الذي يهبط من الأعلى إلى الأسفل على درجات ومراحل فحينما يحمل القمر توقاً ويتوسط السماء بضياءه ولكنه يبدأ بالإنحدار والنزول إلى عالم الظلمة نازعاً كل حلله وإشراقاته شيئاً فشيئاً حتى يغيب في اليوم الأول ويظهر في اليوم الثالث وفي إختفاءه وهبوطه فهو لا يموت كما تموت الأحياء وإنما يغادر عرشه ليمكث أيام في العالم السفلي فهبوط ومكوث أنانا في العالم الأسفل لثلاثة أيام فهي لا تموت بل تمارس أعمال قدسية إلهية أخرى فهي بذلك تكون سلطانة واّلهة الموت فلا وجود لإختها أريشكيكال .

ففي إفتتاحية  النص السومري :

أنانا في الأعالي و أريشكيكال في الأسفل

مثلما قلنا عن أنكيدو بإنه كلكامش الأنيما وهو الوجه الاّخر لكلكامش والمكمل له مثلما أريشكيكال هي الوجه الاّخر والمعتم والمكمل لأنانا فأنانا تهبط وتصعد بدون معونة إله اّخر وفق الحركة التلقائية للطبيعة والتي لا يستطيع أحد أن يتحكم فيها من الخارج فأسطورة هبوط عشتار كأول أسطورة عالمية وهي بمثابة إبداعات الإنسان العراقي القديم وإنجازاته في علوم الطبيعة والتكنولوجيا والزراعة والري والفلك .

وهنا نص سومري اّخر:

إفتح يا حارس البوابة إفتح الباب                          

يا نينتي وحيدة سوف ألج منه

نينتي كبير حجاب العالم الأسفل                           

أجابت أنانا من يا ترى تكونين

أنا ملكة السماء ذلك المكان الذي تشرق فيه الشمس

فما الذي أتى بك إلى الأرض التي لا عودة منها وعلى الطريق التي لا يرجع منه مسافرين كيف حفزك قلبك .

فعشتار  ملكة ونور السماء فهي الساطعة اللامعة المنيرة

وفي نص سومري أكدي اّخر :

ما هذا الذي تفعلون

إي أنانا لقد صيغت قوانين العالم الأسفل

فلا تناقشي يا أنانا شعائر العالم الأسفل

ولدى دخولها من البوابة الثانية إقتلع من كفها الصولجان الأزوردي

أريشكيكال كانت مستوية على عرشها يحيط بها الأنوناكي السبعة الذين يصدرون الاحكام وركزوا عليها انظارهم ، انظار الموت فيكلم الكليم التي تعذب الروح فتحولت المرأة المتعبة الى جثة ثم شدت على وتد مغروس لثلاثة ليال ننشوبار ذو الكلمات الطيبة وحامل الكلمات الحقة أخذ يملأ السماء صراخا من اجلها وبكى وركض من اجلها فى المجمع الالهي ذبلت عيناه وتغير وجهه من اجلها وكشريد فقير لبس ثوبا واحدا الى ايكور بيت انليل اتجه وحيدآ بكى في حضرته وقال : ايها الاب انليل لاتدع ابنتك تموت في العالم الاسفل لاتترك معدنك الثمين يلقى في تراب العالم الاسفل لاتترك لازوروك الغالي يكسر كحجارة البنائيين ولصندوقك الخشبي يقطع كخشب البخاريين لاتترك الفتاة انانا لتموت في العالم الاسفل فاجاب الاب انليل ننشوبار قائلا:

أبنتي في الاعلى العظيم سارت                  

          بقدميها إلى الأسفل العظيم

أنانا في الأعلى العظيم سارت

                   بقدميها إلى الأسفل العظيم

وشرائع العالم الأسفل أنت تعرف ما هي شرائع العالم الأسفل 

ومن يا ترى قادر على الوصول إلى ذلك المكان

تصعد أنانا بمساعدة أنكي فنهضت من عالم الأموات

ولما مرّ بها عبر البوابة الأولى أعاد إليها ثيابها

ولما مرّ بها عبر البوابة الثانية أعاد إليها أسوار يديها وقدميها

 ولما مرّ بها عبر البوابة الثالثة  أعاد إلى وركها تعويذة الولادة

ولما مر بها عبر البوابة الرابعة أعاد إلى صدرها جميع الحلي

ولما مر بها عبر البوابة الخامسة أعاد إلى عنقها العقود

ولما مر بها عبر البوابة السادسة أعاد إلى  أذنيها الأقراط

ولما مر بها عبر البوابة السابعة أعاد إلى رأسها تاجها

هذا النص يرمز على حالة القمر التي تطرقنا إليها سابقا وهي تناقص القمر حتى الموت تدريجياً وإختفاءه في اليوم السابع وإكتماله يوماً بعد يوم حتى يكتمل القمر من جديد .

 هذه النصوص المدونة منذ العصور الأولى للكتابة لكن أصولها ترجع إلى تاريخ أبعد وأقدم من ذلك وهي بمثابة أسطورة القمر وعشتار وأنانا والموت والإنبعاث .ولكن ما لبث أن أصبح الإله الإبن بطل الهبوط بدلاً من الأم أنانا وعشتار فأخذت عشتار فقط تهبط إلى العالم السفلي لفك أسر تموز الإبن المحتجز والميت طيلة موسم الخريف والشتاء فتغيب عشتار في اليوم الأول وتصعد في اليوم الثالث ومعها الإبن المقتول تموز وقد بعث حيّاً و ثلاثة أيام تدل على أطوار القمر الثلاثة والتي هي الطور المتزايد والطور الكامل والطور المتناقص . فكان الإنسان يرى في القمر تجسيداً لعشتار فقرني البقر وقرني الهلال هو إرتباط فني ذهني ورمزي. فصور الأم الكبرى على هيئة بقرة سماوية ( وهو السبب الذي يعبد أهل الهند البقرة فهو تجسيداً للأم الكبرى عشتار وإلهة الليل القمر ) .

  يرسم قرنا هلالاً في السماء فهي البقرة والعجلة السموية ففي صلاة أكدية في عصر الملك شاروقين الأول (سركون الأكدي ) والتي إفتتاحيتها تقول :

أيتها البقرة البرية الجموح أنت أعظم من كبير الاّلهة اّن

وعندما ظهر الإله الإبن أخذ عن أمه الصفات القمرية والرموز المتعلقة بها فنرى في الثور المجنح الاّشوري (شادولاماسو) الثور ورأسه الإنسان المؤله هو ما إقتبسه الإغريق فنقرأ في أساطيرهم عن الثور الميناتور، فهو مخلوق نصفه ثور ونصفه الاّخر رجل . رأى الإنسان العراقي القديم صلة وثيقة بين المرأة والقمر فدورة المرأة الشهرية هي مشابهة ومعادلة لدورة القمر الشهرية الذي يبدأ هلالاّ ويتلاشى في اّخره بعد بلوغه البدر يكون قدره في فترة منتصف الشهر فالبدر هو يوم تحيض فيه عشتار وتستريح من أعمالها ففي هذا اليوم حرم العراقيين القدامى السفر وأكل الطعام المطبوخ وإيقاد النار وهي نفس الأمور التي تستريح منها المرأة الحائض فقد دعي ذلك اليوم (السباتو)أي يوم السبات أو الراحة أي يوم السبت والذي إقتبسه العابيرو عندما كانوا في اّشور وبابل فجعلوا السبت يوم الراحة كما هو في (سفر تكوين 2: 1 -3  فأكملت السماوات والأرض وجميع جيشها وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل وإستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل وبارك الله اليوم السابع وقدسه لإنه فيه إستراح من جميع عمله الذي خلقه ليصنعه .)  فدعوه (شابث) فحرموا عن أنفسهم العمل وأكل اللحم وما شابه ذلك وهذا ما يفعله العابيرو الى حد الان .فإقتران القمر بالمرأة كون الإثنان ينتميان إلى المبدأ السالب في الطبيعة الكونية ( أ لين ) والذي يضاده (اليونغ) المبدأ الموجب الذي ينتميان إليه الشمس والذكر فإستمرار حركة العالم هو نتيجة تفاعل هاتين الصفتين القوتين المتكافئتين (فأ لين) هو الظل، العتم ،الرطوبة، الغموض والقطب السا لب  و(اليونغ) هو الحرارة، النور، الجفاف، الإنجاز والقطب الموجب فسمى العالم يونغ الطاقة الموجبة (الأنيموس)  والطاقة السالبة (الأنيما ) كما تطرقنا إليه سابقا في بداية هذا الجزء من ملحمة كلكامش ، فالأنيما هي الأنثى والكامنة في كيان كل رجل والأنيموس هو الذكر الكامن في كيان كل إمرأة فظهور القمر وغروبه وإختفاءه يمثل حياة المرأة . والشمس تمثل الرجل فالشمس وهي المصدر المنتظم للنور والعطاء فشروقها وغروبها نظام دقيق تشرق في الصباح وتغرب في الليل لتظهر ثانية في الصباح وتغرب ثانية في الليل فلا شك في ذلك أما القمر فنوره متبدل ومتغير يشرق في الليل ولا يتواقت مع إبتداء الليل وهو ليس كتواقت الشمس مع إبتداء الصباح بل القمر مزاجياً تابع لمزاجه الخاص كما هي في المرأة فهي مزاجية فقد نراه مع المغيب ثم يغوص في الغرب ويطلع في الشرق في بداية الليل أو في وسطه أو ربما في نهايته وربما لا يطلع القمر بتاتاً والأجمل والأغرب في ذلك يطلع في وسط النهار كالأنثى المتقلبة المزاج والأطواروالأطباع . فالشمس فهي الذكر والواضع للقوانين والذي يصوغ الغايات والأهداف فالرجل هو نظام المجتمع ينظر دوماً للأعلى راغباً في مزيد من الإنجاز وتحقيق أعظم ما يمكن أما  المرأة فهي حكمة الطبيعة تنظر دوماً نحو الأرض تنشد السعادة التي تحققها من حركة لجسدها في إيقاع الطبيعة لا لحركة الذهن ذو إيقاعه المجرد والمتعالي فالرجل حياته ثابتة لا يرغب أن تتغير تماما كحركة الشمس أما المرأة فحياتها مليئة بالمتغيرات الجذرية والتي تبدل كيانها . فالحب الأول في حياة المرأة ليس كالحب الأول للرجل فعند المرأة يجعلها مخلوقاً جديداً من الناحية الجسدية والنفسية في حين لا يترك أثرا مؤثرا او فعالا ً في نفس وجسد الرجل ، فالرجل بإستطاعته أن يتخطاه ويتجاوزه بسرعة وسهولة . فالمرأة قبل الحيض هي ليست نفسها بعده وقبل الحمل غيرها بعد الولادة فتغدو أماً . فالمرأة عندما تصبح أما وأعطت بذرة الحياة فهي أماً للأبد . أما الرجل يقبل على فعل الجنس كما يقبل على أي نشاط اّخر من نشاطاته الحياتية اليومية . لكن المرأة وإن كانت أماً فهي دوماً عذراء تهب نفسها كل مرة وكأنها المرة الأولى لذا تمثلت المرأة بالقمر والليل. فأصبح الليل والعتم هو الرحم الذي حبل الكون وأنجبه لذا نرى في الأساطير وهي تتحدث عن الخلق والتكوين عن ظهور الكون من العماء والظلمة. ففي الأساطير العراقية القديمة كانت ( تيامت ) هي الرحم المائي المظلم الذي نشأ وتكون عنه الكون والاّلهة وعند الأساطير الكنعانية نجد أنه في البدء لم يكن سوى ريح عاصفة وظلام . وفي العابيرو نقرأ في سفر التكوين 1  في البدء خلق الله السموات والأرض وكانت الأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلام وروح الله يرف على وجه المياه . فالأجرام تنثبق في عتمة العالم الأسفل عند هبوط إنليل إلى العالم الأسفل فعند كل بوابة من البوابات السبع كان القمر أول مولود لها من إنليل الذي يضاجع الاّلهة في الأسفل. والقمر يحبل بالشمس وينجبها . فمعظم الأساطير تدلي بأن النور لم يكن مرتبطاً بالشمس فالأيام والليل والنهار تواجدوا قبل وجود الشمس هذا ما إقتبسه العابيرو وهو واضح في (سفر تكوين 1  وقال الله ليكن نور فكان نور ورأى الله النور أنه حسن وفصل الله بين النور والظلام وسمى الله النور نهاراً والظلام سماه ليلاً وكان مساء وكان صباح يوم واحد وقال الله ليكن جلد في وسط المياه وليكن فاصلاً بين مياه ومياه فصنع الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد فكان كذلك وسمى الله الجلد سماء وكان مساء وكان صباح  يوم ثاني وقال الله لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى موضع واحد وليظهر اليبس فكان كذلك وسمى الله اليبس أرضا ومجتمع المياه سماه بحارا و رأى الله ذلك إنه حسن وقال الله لتنبت الأرض نباتاً عشباً يبزر بزراً وشجرأً مثمراً يخرج ثمراً بحسب صنفه بزره فيه على الأرض فكان كذلك فأخرجت الأرض نباتاً عشباً يبزر بزراً بحسب صنفه وشجراً يخرج ثمراً بزره فيه بحسب صنفه ورأى الله ذلك إنه حسن وكان مساء وكان صباح يوم ثالث وقال الله لتكن نيرات في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل وتكون لاّيات وأوقات وأيام وسنين وتكون نيرات في جلد السماء لتضيء على الأرض فكان كذلك فصنع الله النورين العظيمين النور الأكبر لحكم النهار والنور الأصغر لحكم الليل والكواكب وجعلها الله في جلد السماء لتضيء على الأرض ولتحكم على النهار والليل وتفصل بين النور والظلام ورأى الله ذلك  إنه حسن وكان مساء وصباح يوم رابع.)

وعندما حدث الصراع  بين الثقافات الأبوية والأمومية وغلبت الأبوية على الأمومية أصبحت الشمس حينذاك رمز الألوهية فتغلبت على القمر لان الانسان عرف بأن ضوء القمر ماهو الاانعكاسا لضوء الشمس فأصبح النور رمز الله في الأعلى والظلمة رمز إله الأم السفلى وكذلك نرى التنين وهو عبارة عن الحيّة الكبرى يرمز إلى الاّله الأمومية فهو يقتل من قبل الاّلهة الأبوية وهذا واضح في ملحمة كلكامش وهي بمثابة تمجيد لبداية عصر الرجل و تمجيداً للاّلهة الأبوية والمتمثلة بإله شمش. فقتل همبابا ما هو إلا رمز لقتل الاّلهة الأمومية لأن همبابا كان معينا من قبل عشتار. وكلكامش هو معين وممثل من قبل الإله شمش. وكذلك قتل ثور السماء وهو رمز للأنوثة كما تطرقنا إليه سابقاً فهو يرمز على إنتهاء مرحلة الاّلهة الأمومية .  وهذا واضح أيضاً عند مقتل تيامت على يد مردوخ أكبر اّلهة بابل والذي تزامن مع صعود الملك الكبير الملك حمورابي على عرش بابل. توارث الإغريق هذه الثقافة فمعنى الكامن وراء أصول هذه الصراعات وإستعمال الإغريق كلمة عملاق وهي بالإنجليزية

( جاينت )أي عملاق والتي هي كلمة عراقية قديمة ف جيا هي قيا وكما تطرقنا إليها سابقاً وقلنا أن إسم أنكيدو  هو (اّن – قي- دو) حيث  قي أو جي هي قيّا أو جيّا أي بمعنى الأرض فيصبح مقتل هؤلاء العمالقة كأمثال همبابا هو رمز لمقتل الاّلهة الأنثوية الأمومية وهذا ما يرمز له كذلك بمقتل ثور السماء في ملحمة كلكامش والثور الميناتور في الأسطورة الإغريقية فالثور رمز الاّلهة الأمومية الأنثوية وحتى موت أنكيدو كونه الأنيما يرمز إلى الأنثى. فالارض هي الانثى والسماء هي الذكر. فعشتار كان يرمز لها بثلاثة أوجه على شكل ثلاثة أعمدة متفاوتة في الطول يعلوها الهلال والأعمدة الثلاثة كل واحد منها على هيئة صليب يعلوه هلالاً لذا نرى عندما صلب المسيح كانت هنالك ثلاثة صلبان وهي دلالة على موت إله القمر(ألابن) وعشتار(الام ) وتمجيدا لعصر الاّباء في جماعة العابيرو والتي لم يكن لها نظم اخلاقية بل حفظ لطقوس إله يهوه والمتبدل إسمه من إيل إلى يهوه فكل فترة يتكلم إلههم مع أبنائه العابيرو. ففي البدء هو إيل في عصر الاّباء والمستمد من الرافدين والكنعانيين فمدينة بابل هي باب إيل وفي عصر موسى يتبدل إسم الإله إلى يهوه وكذلك نرى بأن إله سفر القضاة هو غير الإله في سفر الملوك وأخبار الأيام لذا يمكننا القول وكأن القارىء يتعامل مع عدة اّلهة وليس مع إله واحد ففي بداية سفر التكوين نرى الإله مختلفاً عن بقية الأسفار التوراتية الأخرى ففي سفر التكوين هو إله الكون الذي كوّن وأسس ونظّم وخلق العالم والطبيعة أجمع. وهذا ناجم من التأثيرات من المعتقدين الرافدي والكنعاني وكذلك من المعتقد الزرادشتي حين كتبت فيها الأسفار في عهد الإمبراطورية الفارسية ولكن صورة الإله الشمولي الكوني تتغير فيصبح هذا الإله الكوني إله العابيرو فقط وليس له شأن بأبنائه القاطنين في الأرض التي خلقها وأسسها وكوّنها لهم فيكون(اشارة على تاسيس حزب اسرائيل الارهابي اي مانعرفه اليوم بحزب الله) عهده مع إبراهيم وأبنائه من بعده و يعطيهم أرض كنعان مقابل أن يكون إلههم الوحيد أي حزبهم الوحيد ورغم عدم وجود أي ملامح واضحة  مشتركة مع إله إيل الرافدي والكنعاني كما ذكرنا سابقاً والذي لا يشبه إيل العابيرو كون الأخير يظهر ويأكل ويشرب ويجوع وبإستطاعتهم أن يروه بالعين المجردة وهو في كل مرة يظهر لهم لا يوصي بوصايا أو شريعة إخلاقية لذا فالعابيرو يبدون بأنهم أناس بدون عقيدة أو دين مميز ولكن كل ما نعرف عن هذا الإله بأنه يقوم بتبشير بمولود جديد في سن الشيخوخة وهذا نفسه مستمد من نصوص رافدية عديدة والتي ذكرناها مثل ملحمة كلكامش وكذلك أسطورة إيتانا والنسر والتي تدور أحداثها بعد إنتهاء الالهة من أعمال الخلق والتنطيم فأسسوا نصباً للملوكية فاختاروا إيتانا أن يكون أول ملك ليحكم الناس فبعد ان أصبح إيتانا ملكاً نمت شجرة عملاقة وارفة الظلال جاءت إليها حية فأخذت من قاعدتها بيتاً لها  ولصغارها وفي قمتها جلس نسر فصنع عشاً لصغاره فأقام الإثنان بحلف سلام وإقتسام الطعام فيما بينهما فحلف الإثنان أمام الإله شمش إله الحق والعدالة سارت الأمور بطريقة جيدة إلى أن كبرت فراخ النسر ولم يكن بحاجة لرعايتها عندئذ أراد النسر أن يأكل فراخ الحية لكن أحد فراخ النسر نصحه بأن لا يفعل ذلك لأن شبكة شمش سوف تمسك به. لم يستمع النسر لنصيحة إبنه فقام بأكل صغار الحية . وعندما عادت الحية وإكتشفت وعرفت بأن النسر قد أنقض عهده فبكت بكاءاً مريراً و طلبت من الإله شمش أن يثأر لها . فإستجاب شمش لدعائها فأوعظها بأن تختبىء في أحشاء ثور بعد أن تقتله فعندما تأتي طيور السماء لتأكل من الجثة الميتة سيأتي النسر أيضاً عندئذ عليك أن تقبضي عليه وتنتزعين مخالبه وتنتفين ريش أجنحته ثم ترميه في حفرة عميقة ليموت هناك. فرحت الحيّة وقامت بتطبيق الخطة فأتت الطيور وتأكل من جثة الثور القتيل. رأى النسر الجثة ولكن فرخ النسرحذر من إحتمال وجود الحية في بطن الثور فتردد النسر قليلاً ولكن بعدما رأى ان الطيور تأكل بدون إنزعاج أو إضطراب فقرر أن يأكل من الجثه وعندما إقترب النسر إنقضت عليه الحية فإقتلعت مخالبه ونتفت ريشه وألقته في حفرة عميقة ففي كل يوم كان النسر يتضرع ويتوسل لشمش لإنقاذه فقال له شمش: إنك مخلوق مؤذ وشرير وقد أحزنت قلبي لقد إرتكبت فعلاً مرذولاً من قبل الاّلهة لا يقبل الغفران عنها ها أنت تموت ولكني لن أقترب منك بل سأقيض لك رجلاً فاطلب منه عوناً هذا الشخص هو إيتانا العاقر الشيخ الذي لم يرزق بولد يخلفه على العرش وهو يصلي ويقدم قرابينه إلى الاّلهة في كل يوم حتى تنظر إليه الاّلهة بعين العطف وترفع عنه لعنة العقم . فيعلم إيتانا عن نبتة مزروعة في السماء تشفي العقم فيصلي ويطلب من شمش أن تكون النبتة في متناول يده تستجيب الالهة لصلاة إيتانا فيقوم شمش بإدلائه على مكان النسر فيقوم إيتانا بتحرير النسر و شفاءه لقاء أن يطير به إلى السماء كي يجلب النبتة السحرية السموية لم يستطع النسر في البدء الوصول إلى مكان النبتة وذلك لعجزه فلدى رجوع إيتانا يرى أحلاماً غريبة عن رحلة ثانية إلى السماء فيصفه إلى النسر فيقول ( رأيت إننا نمضي عبر بوابة أنوإنليل إيا هناك ركعنا معاً أنا و أنت ثم رأيت أننا نمضي معاً عبر بوابة سن وشمش وأدد وعشتار هناك ركعنا فرأيت بيتاً فيه نافذة رفعتها فإنفتحت فرأيت هناك فتاة جميلة الوجه مزينة بتاج وهناك عرش منصوب وتحت العرش رابضة مزمجرة فلما ظهرت لها قفزت نحوي عند ذلك أفقت من نومي مذعوراً ).

من هنا يرى إيتانا بأن البشارة هي بمثابة نجاح محاولتهما الثانية وبالفعل تنجح المحاولة ويصل النسر بإيتانا إلى سماء اّنو حيث يسجدان له ويدخلان بوابة اّنو وإنليل و إيا وسن وشمش وأدد وعشتار (البوابات السبعة) فيسجدان لهم ثم يفتح إيتانا البوابة ويدخل ويحصل على النبتة ففي شيخوخة إيتانا يأتيه ولده بالح والذي يرثه العرش فهذه الأسطورة وهي التي تعزو إلى الاّلهة بعد صنع الكون وتنظيمه وهندسته وشكلت جهاته الأربعة فنصبت الملك إيتانا ذلك الرجل الصالح فبصعوده أصبحت وراثة العرش من صنع الخالق وليس من صنع الإنسان لذا يكون وريث العرش قد رسم من قبل الاّلهة أما بالنسبة للحية والنسر فهي قصة شيّقة وهي دلالة خيانة النسرعن طريق خداعه ومكره وعدم إيفاءه  بوعوده للحية  عبر الميثاق الذي قطعه مع الحية  عن طريق الإله شمش وتضرع النسر بما هو صالح  . كان أن النسر هو السبب لميلاد جديد لعرش إيتانا الملك (وعد الله بولادة يسوع المسيح وميلاد يوحنا المعمذان حسب الاناجيل الاربعة المقدسة) (ووعد أيل التوراتي لابراهيم بميلاد أبنه أسحق من زوجتة ساراي وكذلك وهو مشابه لميلاد شمشون الجبار.) مثلما كان النسر هو السبب في موت أبناء الحية فإختيار شمش للنسر القاتل نفسه لا غيره فهي دلالة على التجربة الصعبة والمستحيلة لتحقيقها في طلب النبتة السحرية ذات السمات الإخصابية . من هنا أصبح النسر مختلفاً عن بقية النسورالموجودة في الطبيعة مثلما كان كلكامش طاغياً وبلقائه بأنكيدو أصبح كلكامش مختلفاً ومميزا عن بقية الملوك والبشر فتجربة النسر مع الحية وأكل صغار الحية هو إجراء طقسي رمزي يدل على إكتساب النسر قوى تتعلق بالإخصاب فالحية إسمها مستمد من الحياة فهي رمز الخصب في العراق القديم ورمز الشفاء كما يعرفه الاطباء. فهبوط النسر إلى القاع المظلم هو إجراء طقسي اّخر يدل على الموت الرمزي للنسر في باطن الأرض والمتمثلة بالأم حتى يبعث  النسر من جديد معافى تقي وقوي وذو الطاقة  الإخصابية.أما الشجرة فتمثل الحياة في قطبيها الموجب والذي سكنه النسر في الأعلى والقطب السالب متمثلة بمسكن الحية الأنثوية لذا يسكن النسر في القمة والحية تسكن  وتلتصق في الأرض لكونها تمثل المبدأ الأنثوي والصراع بين النسر والحية ما هو إلاّ تمثيلاً رمزياً لصراع الخير والشر كما قلنا ووضحنا ذلك في ملحمة كلكامش في مقتل همبابا وهو عبارة عن عملية التنافس بين المبدئين والقطبين الموجب والسالب فهبوط النسر من القمة إلى الأرض حيث قتل وأكل أبناء الحية ثم هبوطه إلى باطن الأرض و إنطلاقه في طلب النبتة ما هو إلا طقسا رمزيا يرمز بعقاب الشرير ولكن بإستطاعة الله أن يغفر للإنسان بعد أن يتحول لشخص فاعل الخير فالقاتل يصبح محيياً فهو الذي قتل أولاد الأفعى الصغار وهو السبب لميراث العرش للملك إيتانا فالنسرأصبح نسراً غير عادي وهنا يصف النص عملية التغيير الايجابي الذي طرأ على النسر القاتل ومن ثم  أصبح النسر هو رمز أستمرار الانسانية والشجرة هي بمثابة شجرة المعرفة والموت والتي أخذها العابيرو ووضعوها في قصتهم  التوراتيّة فالشجرة هي رمز الحياة وهبوط النسر إلى باطن الأرض ما هو إلا طقس رمزيا بمثابة موت النسر الرمزي ومن ثم إنبعاثه الرمزي فبدون الموت لا توجد حياة فالموت والإنبعاث هنا ممثل بطريقة مميزة ووجود النسر وتمثيله لهذا الدور تقودنا إلى الشعب الاّشوري وإحدى قبائله المسماة بالتيارية فكلمة تيار أي الطير فهي قصة الموت والإنبعاث.

 وكما تطرقنا في ملحمة كلكامش وسرق الحية للنبتة وعندها تبدل جلدها بجلد اخر فاعتقد العراقيون القدامى بانها لاتموت لانها تجدد حياتها كما يجدد القمر حياته في دورة شهرية دائمة فينسلخ جلده ويلبس جلدا جديدا عندما ينتقل من طوره المتنا قص الى المتزايد ومن هنا جاء اسم الافعى الحية، والمشتق من الحياة كون الحية هي رمزا للانوثة ورمز القمر. فالبابليون في وصفهم لعشتار كانوا يصفوا جسد عشتار بانه مغطى بحراشف الحية وكذلك نرى في القبائل الاسترالية والافريقية والاسيوية وهنود امريكا الشمالية، نرى ان الحية هي شارة القمر وبالعكس، وهذا واضح في عديد من الاعمال المنقوشة حيث نرى الحية تحمل الهلال على راسها وهي دلالة على الحياة الابدية للحية وعشتار والقمر، فيقومون بالاحتفالات والطقوس في اليوم الاول لظهور القمر الجديد ... وفي سفرتي الى اوربا رايت عشتار واضحة تمام الوضوح في الاعمال والمنحوتات الموجودة في اوربا ففي اعمال فنية رائعة نرى الملكة ( عشتار ) تحمل سعفا وهي تقف على قرنا بقر او على الهلال وهي بمثابة الملكة الام دون معرفة اهل البلاد اسم عشتار فتمثال الحرية الموجود في المجر وفي يدها صولجان وعلى راسها تاج الملكة على شكل افعى وهو متواجد في اعلى قمة من البلاد لماذا الانثى في تمثال الحرية الموجود في المجر؟، لماذا الانثى تمثل حرية الانسان ؟ ولماذا المراة وتمثال الحرية في نيوورك وفي يدها الشعلة اليست هي عشتار العراقية عندما أكتشفت المراة سر الزراعة  فكانت عشتار أول من بذر حبة القمح في الارض ومنها كشفت سرالنار تلك القوة المرية المخصبة فقامت من أستخراجها من اغصان الاشجار والحفاظ على أتقادها وما قامت به المراة عبر التارخ بحراسة النار وأبقاءها متقدة سواء كانت في البيوت اوفي المعابد او الطرقات لكونها هي التي تهب تلك النار الازلية الكامنة بين ساقيها. فالنار رمز الام ، فكان لكل بيت شعلته الدائمة التي لاتنطفئ رمزا لوحدة العائلة وأجتماعها حول الام وحول موقد النار لذا عندما كان يستقل فرد من أفراد العائلة ويلجأ لتكوين بيت مستقل فيقوم بحمل من موقد أهله شعلة ليضعها في بيته الجديد دليل على أتصاله ببيته وعائلته رغم أنفصاله، وفي عصر الزراعة كان المزارعون يطوفون ليلا في حقولهم بمشاعلهم المتقدة كي يبث روح سيدة الشعلة عشتار في أرضهم لتفجير الحياة في بذور أرضهم . ومن ثم أصبحت النساء يحملون الشعلة في المعابد فالمصابح الزيتية كانت توضع عند المحراب كوسيلة للتقرب للالهة والاستجابة لصلواتهم ودعواتهم وفي إيرالندة عيد تحت أسم عيد القديسة بريجيت وهو عيد مسيحي يصادف في يوم2 شباط فتقوم الراهبات بحراسة النارالمقدسة في دير كيلدر فهو يوم الشموع في ايرلنده فتقوم الكنيسة بإيقاد الشموع الجديدة وأطفاء الشموع القديمة وهو يوم صعود مريم العذراء الى السماء ونفس العملية تقام في الجوامع المسلمة حول أضرحة الاولياء المسلمين وكذلك تقوم المعابد البوذية والهندوسية بنفس العملية، وكذلك الزرادشتية حيث النار هي عملية التجلي الحقيقي لالههم اهورا مزدا. من هنا جاء موسى وشعبه العابيرو بفكرة تجل الله  او ملاك الرب لموسى أول مرة حسب النصوص التوراتية على هيئة  عليقة تتوقد بالنار والعليقة لاتحترق... وكذلك تقول التوراة في سفر خروج 18:19كان جبل سيناء كلهيب دخن من أجل إن الرب قد نزل على الجبل. وفي سفر عدد 15:9 وفي المساء كان على المسكن كمنظر نارإلى الصباح . دلائل على المؤروث الرافدي لقدسية النار. وهذا ما تعمله الكنيسة في عيد الفصح ففي يوم السبت تشعل الكنيسة كل شموعها المطفأة من شمعة كبيرة وسط الكنيسة فهي بمثابة شعلة الف رمز الام الكبرى مريم وفي بعض الاحيان  تشعل النار في فناء الكنيسة الخارجي فياتي المؤمنون بأغصان من البلوط ويشعلونها من نار الفصح ويأخذونها الى بيوتهم فيشعلون نيرانا جديدة . هذه الطقوس توارثتها الاجيال ففي 1 أيار يقوم مزارعوا أنكلترة وويلز بأحتال بر بإيقاد النار والرقص حولها والقفز من فوقها . وفي 24 من حزيران يوم القديس يوحنا المعمذان فية تكون الشمس قد وصلت الى أقصى مدى لها في الارتفاع فيقوم المؤمنين بأيقد النار . وماذا عيد الصليب وعيد مار جورجيس واندلاع الحرائق أبتهاجا لهاتين المناسبتين دليلا على القوة الاخصابة الالهية للام الكبرى عشتار لذا أستلهم صناع تماثيل الحرية من التقاليد الذي توارثها الانسان عن الام المؤلهة. وماذا عن تمثال ميدوزا، وهي راس الانثى وعلى راسها تاج مكون من عدة افاعي والتي تحول الاشخاص الذين ينظرون اليها الى حجارة ، وحتى في كتاب العابيرو وعلاقة الام مع الافعى حين كان اتصال الافعى مع حواء وليس مع ادم كون العلاقة بين حواء والافعى هي علاقة وثيقة وبينهما اصرة قوية حيث المراة اصلها من الافعى وهذا واضح جليا في اسطورة الكونغو والتي تشير الى الطوفان الذي بدوره افنى البشرية فتشير بان المخلوقات اعيدت الى اصولها فتحول الرجال الى قرود والنساء الى افاع ، وماذا عن الفنون التشكيلية العراقية القديمة، اذ نرى عشتار تلبس تاجا ذي راسين للافعى، وماذا عن تيجان الاباطرة ورؤساء الدين اليست كلها مليئة باشارات لدلالة الافعى، دلالة على الحياة الابدية وفي الديانة الاسلامية نرى القمر موجود ومتواجد على راس وعلى قمة كل جامع واستخدام الامة الاسلامية للتقويم القمري ومراقبة القمراشارة على حلول العيد والعيد(أعاده) وهو عبارة عن تجديد الحياة عند الانسان فهي دلالة على الحياة الابدية الموت والانبعاث، وهاهم اهل العابيرو يعبدون الحية من دون ان يعلموا ففي (سفر العدد 21 :6ـ9  فارسل الرب على الشعب الحيات المحرقة فلدغت الشعب فمات قوم كثيرون من اسرائيل فاتى الشعب الى موسى وقالوا قد اخطانا اذ تكلمنا على الرب وعليك فصل الى الرب ليرفع عنا الحيات، فصلى موسى لاجل الشعب ، فقال الرب لموسى اصنع لك حية محرقة وضعها على راية فكل من لدغ ونظر اليها يحيا فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على الراية فكان متى لدغت حية انسانا ونظر الى حية النحاس يحيا) وفي (الخروج 20 :4 لاتصنع لك تمثالا منحوتا ولاصورة ما مما في السماء من فوق وما في الارض من تحت وما في الماء من تحت الارض لاتسجد لهن ولاتعبدهن لاني انا الرب الهك اله غيور افتقد ذنوب الاباء في الابناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي) فالسفرين مخالفين لبعضهما، فسفر العدد يامر الله موسى بنحت صورة للافعى النحاسية وفي سفر الخروج يامره بانه اله غيور ويشير السفر الى الالهة الامومية ( فلا تسجد لهن ولاتعبدهن) وكذلك في( سفر الملوك الثاني18 :3ـ4 وعمل المستقيم في عيني الرب حسب كل ماعمل داود ابوه هو ازال المرتفعات وكسر التماثيل وقطع السواري وسحق حية النحاس التي عملها موسى لان بني اسرائيل كانوا الى تلك الايام يوقدون لها ودعوها نخشتان)، فعبادة الحية طقس قديم عند العابيرو ، حتى اسم احدى قبائلهم مثل اللاوين وكذلك في التوراة سفرلاوين، اي لاوي وهو اسم مشتق من لويتان الحية كما تطرقنا اليها سابقا في ملحمة كلكامش واسطورة اينوماعاليش. تواجدت الجنة والفراديس حين تواجدت الافعى ، كذلك افعى جنة عدن حين تواجدت كانت شجرة الحياة في وسط الجنة فحواء والتي اتت من ضلع ادم اي عندما تم الانفصال بين الانيما والانيموس ولو رجعنا الى قصة ايتانا قصة النسر والشجرة والحية فنرى الحية ملاصقة للارض والشجرة، فحواء هي عشتار الصغيرة وهي السيدة والواضعة لبذرة الحياة والحضارة اخذت ادم ونقلته من عالم الحيوان واللامضمون الى حياة ذات معنى ومضمون والشجرة التي تواجدت في وسط جنة عدن هي عشتار مركز الجنة حيث الحية كانت ملاصقة بالشجرة لانها روح الطبيعة وتدعوا المراة حواء ان تاكل من الشجرة كي يتحدا معا. ولاتذهب حسب هوى الرجل الذي بدا بالانفصال عن الطبيعة ، لذا امر الله ادم ان لاياكل من الشجرة كونه قد فصل حواء عنه ، وتناول ادم من الثمرة هو تعبير لرغبة ادم بالالتصاق بالمراة وعدم رغبته بالانفصال عنها وحبه الى التنظيم والارتقاء واقتحام قانون الطبيعة ولجوءه الى قوانين صنعه وبهذا سقط الرجل في فخ عشتار والتي بدورها تهمس للحية في اذني حواء حتى تصل على الوفاء للطبيعة الوحدوية تحديا للشرائع الذكرية ففي ( أنجيل متى 18: 4 فأجاب وقال لهم أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكرآ وأنثى وقال من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بأمرأته ويكون الاثنان جسدآ واحدآ.) بقيت عشتار رمز الحية ، ورمز الحية متلاصقا بحواء او الانثى واستمر هذا المعتقد حتى في المسيحية حيث ان الافعى توارد ذكرها في (انجيل يوحنا 3 :14ـ 15 وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي ان يرفع ابن الانسان لكي لايهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحيوة الابدية) ومن هذا الاصحاح بدأت الفنون التشكيلية المسيحية الاوربية جلية بوضع الافعى كرمزا للحياة ومع ابتداء عصر الثقافة الابوية ففي الميثولوجيا الاغريقية ان زيوس يصرع طيفون، والتي هي بمثابة الام الكبرى ممثلة على شكل الافعوان الهائل وفي العراق القديم مئات الاعمال التشكيلية التي تظهر بوضوح صراع الالهة مع تنانين وافاعي كما هو واضح في اسطورة مردوخ والافعوان لابو واقتبسها الاغريق وكتبوا اسطورتهم زيوس وطيفون، وطيفون كان ابن جيا الالهة الام الاولى ولابو هو ابن تيامات وهنا يصرع مردوخ لابو وذلك بارساله اعاصير وزوابع فتقطعت لشة لابو حيث ترك مردوخ اجزاء اللشة في السماء مشكلة درب المجرة المضيء واصبح مردوخ سيد الالهة اليس هو صراع اله العابيرو يهوه مع لويتان. (ففي سفر اشعيا 27 : 1 في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد لويتان الحية الهاربة ولويتان الحية المتحوية ويقتل التنين الذي في البحر ) وفي (سفر المزامير 74 : 13 ـ14 انت شققت البحر بقوتك كسرت رؤوس التناين على المياه انت رضضت رؤوس لويتان جعلته طعاما للشعب لاهل البرية) وفي (سفرايوب 41 :14 ـ23  من يفتح مصراعي فمه دائرة اسنانه مرعبة فخره مجان مانعة محكمة مضغوطة بخاتم الواحد يمس الاخر فالريح لاتدخل بينها كل منها ملتصق بصاحبه متلكدة لاتنفصل عطاسه يبعث نورا وعيناه كهدب الصبح من فيه تخرج مصابيح شرار نار تتطاير منه من منخريه يخرج دخان كانه من قدر منفوخ او من مرجل نفسه يشعل جمرا ولهيب يخرج من فيه في عنقه تبيت القوة وامامه يدوس الهول مطاوي لحمه متلاصقة مسبوكة عليه لاتتحرك قلبه صلب كالحجر وقاس كالرحى عند نهوضه تفزع الاقوياء من المخاوف يتيهون، سيف الذي يلحقه لايقوم ولا رمح ولا مزراق ولا درع.  يحسب الحديد كالتبن والنحاس كالعود النخر) هذا الوصف وكانه يصف لابو البابلي. فاله العابيرو يتعهد بمولود جديد بطريقة اعجازية وكلها أفكار ومفاهيم مستمدة من الثقافات التي سبقتها والتي عاصرتها كما اوضحنا ذلك من قبل. فهم ليس لديهم ما هو جديد.

 فلوتمعنى في الاساطير العراقية فعشتار كانت ترمز لها بالاوجه الثلاثة على شكل اعمدة متفاوتة بالطول يعلوها الهلال اواعمدة ثلاثة كل واحد منها على هيئة صليب والذي يعلوه الهلال فلهلال والصليب أشارتان ذو دلالة واحدة فالكنيسة يعلوها الصليب (عشتار) والجامع يعلوه الهلال(عشتار) . فعندما صلب المسيح كان معه اثنان اخران اي كانت هناك ثلاثة صلبان دلالة على نون اله القمر وعشتار وبداية عصر الاباء في جماعة العابيرو كما تطرقنا اليه سابقا فالاوجه الثلاثة لعشتار سيدة القمر الطور المتزايد والكامل والمتناقص، فالتثليث كان رمز عشتار سيدة القمر سيدة العراقيين والكنعانيين القدامى والتي غدت سيدة العالم  ومنها جاء التثليث المسيحي (بسم الاب والابن والروح القدس ) والتثليث الاسلامي ( بسم الله الرحمن الرحيم) فكانت عشتار ترمزبعدة اشكال واسماء في كل ارجاء المعمورة، ففي الجزيرة العربية اللات والعزى والمناة، وكذلك الصخرة وهي بمثابة الارض ورمز القمر والام المقدسة فالحجر الاسود للالهة المناة والتي كانت تعبده الخزرج وكذلك اللا ت وحجرهم الابيض في الطائف وهنا كلمة لات اليست مؤنث للفظ الجلالة الله وتأنيثا لكلمة إيل فمدينة إيلات في إسرائيل هي مؤنث وجمع لكلمة إيل دليل اخر على تألية وتعدد الاله الامومية. والعزى تانيثا للعزيز والمناة تانيثا او موخوذة من المنية او الموت اي المصير المحتوم على الانسان . وماذا عن الكعبة الشريفة وحجرها الاسود والتي يحوم ويطوف حولها المؤمنون أليست هي بعينها عشتارأم اله الابن تموز، وعشتار الكنعانية كان يرمز لها بحجر ابيض كشكل هلال وصليب فالصليب هو اكثر ارتباطا بالام الكبرى لذا كان عند الرومان اداة القتل دلالة على عصر الاباء ومن يصلب فهو بمثابة الانثى عندهم لانهم قد غلبوه وقتلهم للالهة الامومية الشريرة .فالصليب يرمز الى الامتداد اللانهائي اي للحضور القدسي الالهي والى الام الكبرى الجامعة . فالفراعنة كان اقتران الصليب بالقمر لديهم واضحا فالام الكبرى كانت تمثل على هيئة الصليب الذي يعلوه هلالا وكذلك عن بلاد الرافدين فعشتار كانت ترسم على شكل دائرة مكتملة يعلوها الصليب دلالة على الحياة الابدية وهذا ما استخدمه مسيحيو اليونان في اعمالهم فنرى ذلك بان الهلال ويعلوه الصليب ، فالعراقيون القدامى استخدموا الصليب دلالة على الاتجاهات الاربعة تعبيرا على الربط اللانهائي بين السماء والارض والله والانسان (مثل الزقورة) فكان رمزا للام الكبرى لهم وماذا عن جزيرة ايستر والتي نرى التماثيل وهي عبارة عن اعجوبة حيث لايعرف احد من ناحتوها وكيف نحتت فنجد الصليب محفورا في مواضع مختلفة في تلك التماثيل وكذلك معظم القبائل القديمة ترسم الصليب على الاشجار دلالة على طلبهم من الام الكبرى لحمايتهم ووقايتهم فكانوا يرفعون الصلبان في كل مكان ويقدمون ويذبحون القرابين للام الكبرى القمر . ان ابراج السماء الاثني عشر والتي عرفها العراقيون القدامى ماهي الا بمثابة منازل القمر وزنار عشتار على دائرة الابراج التي يقطعها القمر اثناء عبوره في السماء فبقى العرب يستخدمون القمر كرمزا لعبادتهم حتى يومنا هذا ولايستخدون التقويم الشمسي فكلمة شهر بالعربية اي يشهر اي يظهر وهي دلالة على ظهور القمر. والموناليزا فالمونا تأنيثا لكلمة موون اي القمروليزا من الفتاة . وبعدما ان جردت عشتار من القمر اي عندما انتصرت الثقافة الابوية على الثقافة الامومية فصار القمر تجسيدا للاله شين او سين في العراق القديم فاصبحت عشتار ترمز لكوكب الزهرة فالعراقيون القدامى اطلقوا اسم عشتار على كوكب الزهرة فبذلك فينوس وافروديت ماهما الا عشتار الرافدية ففي البداية كانت عشتار رمزا لاله الارض والطبيعة وبعدها اصبحت رمزا لالهة الحب فاسطورة افروديت والتي تحكي لنا ان الاله كروتوس قد خرج عن طاعة ابيه اورانوس فقام مع امه جيا على اخصاء الاب ورمي اعضائه التناسلية في البحر فلذلك اصبح الماء المالح خصبا فكونت زبدا انبعثت منه افروديت التي خرجت الى الشاطيء على شكل انثى جميلة والتي لم يشاهده من قبل انسان او اله. وكوكب الزهرة عرف بكوكب الحس عند عرب الجزيرة فكانوا يعبدونه لدى ظهوره فسموه كوكب العزى وكانوا يتفائلون لرؤيته لقدرته لجلب الحظ والسرور والسعادة لهم وكل دوافع اللغز والجنس عند الانسان. فتقول الاسطورة بان كوكب الزهرة كان امراة فاتنة وبعدها صعدت الى السماء وتتحول الى الكوكب الاحمر المشع وماذا عن مريم العذراء والتي كان يعزى وصفها لكوكب الزهرة ففي صلاة فاتحتها يانجمة الصباح انثارت عليكم  رياح التجارب او صدمتكم المحن فالتفتوا الى النجمة وادعوا مريم وان احاقت بسفينتكم القلقة امواج الغيض او الشهوة فارفعوا النظر الى مريم.

فالكنعانيون كذلك عرفوا وفهموا تحول عشتار من نجمة الليل تظهر عند المغرب الى نجمة الصباح والتي تنير بنورها الاحمر قبل طلوع الشمس وهي بمثابة ميلاد وتجديد الحياة فكانوا يحتفلون ببعث الاله اودونيس ابن الام الكنعانية ففي ذلك اليوم تظهر عشتار كنجمة صباحية في الربيع فظهورها بشارة بان الاله الابن الميت سوف يصحى ويرفع الى الاعلى من العالم السفلي . اليست هي نفس النجمة التي بشرت بميلاد السيد المسيح الرب ففي الاصحاح الثاني من (انجيل متى  ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في ايام هيرودس الملك اذا مجوس من المشرق قد جاؤوا الى اورشليم قائلين اين هو المولود ملك اليهود فاننا راينا نجمة في المشرق واتينا لنسجد له فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع اورشليم معه فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسالهم اين يولد المسيح فقالوا له في بيت لحم اليهودية لانه هكذا مكتوب بالنبي.) والمجوس هم كانوا من نينوى لكنهم سجلوا كفرس كون العراق آنذاك كان محتلا من قبل الفرس .ونرى النجوم في الاعلام والشعارات الدولية والازياء والانواط العسكرية أليست كلها قيم راسخة في عقول البشر مستمدة من المفاهيم الرافدية الرفعية المقدسة . فعشتار العراقية هي الام الكبرى فهى تمثل قوة واتحاد فنرى الهلال والنجمة في كثير من الثقافات المسلمة وبالاخص تركيا فهي تدل على الاصرة القوية بين عشتار الام والابن تموز(القمراو الهلال) وهذا يدل على موت وبعث تموز من قبل امه وحبيبته عشتار. فلماذا ولد المسيح في حارة او قرية في بيت لحم؟ لكونها كانت من احد المراكز المهمة لعبادة اودونيس(عشتار). وكما ذكرنا سابقا بان اطوار القمر هي الطور المتزايد الطور الكامل والطور المتناقص( المسيح الطفل المسيح الرجل وابن الله المسيح المتلاشي والمختفي وهو الروح القدس وصعوده وجلوسه على عرشه السموي بعد مماته . قدوس قدوس قدوس اله حق من اله حق) وكما ذكرنا سابقا بان الالهة الامومية في فترة الالهة الابوية لم تمت لكن بقيت حية وكانت العبادة بصورة شبه سرية حيث نرى عند بداية الفترة الابوية يغدوا الابن تموز والذي يموت ويحيى بمساعدة امه وحبيبته عشتار في الربيع. وبعدها اصبحت الديانة الابوية سائدة شيئا فشيا لكن بقيت صورة الام المؤلهة باقية وحية في فكر وعقل الانسان واستمرت طقوس العبادة قائمة الى جانب طقوس العبادة الرسمية الابوية ففي (أنجيل لوقا27:1: لانه ليس شئ غير ممكن لدى الله . فقالت مريم هوذا أنا أمة الرب. ليكن كقولك.)  رمز على وجود عبادة الام الكبرى .. الى ان تحولت الالهة الامومية عبر عصور الى عبادة سرية ولكن نعرف بان الاشوريين وفي نصوصهم وهم يصلون الى الهتهم المعروفة وغيرالمعروفة لهم كما تطرقنا اليه سابقا .ولكن في مفهوم الاباء الاوائل المسيحيين الذين فسروا الاحداث التاريخية السابقة بانها فترة مظلمة الى مجيء المسيح وجردوا كل شيء من مفاهيمه التاريخية والحضارية السابقة التي عرفها الانسان، ففي المفهوم المسيحي للاباء الاوائل نقرا في (انجيل يوحنا الاصحاح الاول ففي البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله هذا كان في البدء عند الله كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيئ مما كان فيه كانت الحيوة والحيوة كانت نور الناس والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه.)  فان الله له ثلاثة اقانيم او كيانات الهية هي الاب والابن والروح القدس كل واحدة مستقلة عن بعضها البعض لكنها متحدة في الجوهر مشكلة الها واحدا لايتجزأ. ومنذ الازل كان الاب يحب الابن ويتولد على الدوام منه وروح القدس يصدرعنهما وهو بمثابة الحب الذي يسري بينهما لتكمل وتكون الاله الكامل ولكون الله حبه للابن كان عظيما وفياضا حين اذن قرر الله ان يظهر اول اشكال خلقه فصدر الكلمة ونشأ عن امر الكلمة اصنافا من الخلق هم الملائكة الخالدون توضعت الملائكة في افلاك حول ذاتها الالهية كنقاط اضواء تعكس اشكالا مختلفة من خلال الاشعاع المركزي الذي وهبها الحياة فهذه الملائكة منذ البدء كانت لهم مهمات التنعم بمجد الله الخالق وتلعب دور التوسط بين الله والكائنات المخلوقة والتي خلقت من بعدهم وهذه الملائكة كانت لها الحرية المطلقة فلهم المقدرة على الحب والانجاز. فالحب هو جوهر الله . والله كان على علم بكل ماتنضوي عليه هذه الحرية من جمالية ومخاطر لان باستطاعة الملائكة بحريتهم المطلقة كما ان يحبوا ان يهدموا كما ان ينجزوا اويبنوا فكان الله يعلم بان الحرية سوف تستغل من قبل البعض في العصيان ولكن الله باشر في عمله كون الخلق كان ابداعا رائعا فظهر من بين الملائكة المقربين ملاك تمرد وعصى الله الخالق كان اسمه( لوسيفر) اي ناشر الضوء وكان الاكثر جمالا وبهاء بين كل الملائكة وكمال ابداع الخلق فامعن لوسيفر الى الثالوث المقدس واخذ يعرف مايكمن في المستقبل فاندهش فعرف ان الله الخالق كان يعد مكانا اعلى منزلة من منزلة لوسيفر لمخلوق جديد مصنوع من جسد ارضي مادي وسوف يفوقه في المرتبة السموية والاكثر من ذلك والذي سبب له صدمة عرف بان امراة ستغدوا وستكون ملكة عليه وبقية الملائكة (مريم العذراء بعد صعودها الى السماء)  أي "عشتار بالمفهوم القديم" وان الابن سوف يحل في جسد بشري مادي ( يسوع المسيح) أي "تموز بالمفهوم القديم" عند ذلك وبدافع من الحرية المطلقة التي يمتلكها لوسيفر قرر تفضيل مجده على الغاية والنية التي يمتلكها الله فقرر العصيان وعدم تقديم الطاعة لمن هو ادنى منه مرتبة ( الانسان) رغم فهمه وعلمه الى اين سوف يقوده عمله هذا وهو اللعنة الابدية فاعلن لوسيفر عصيانه وتمرده ووقف الى جانبه بعض الملائكة بعد ان نقل لوسيفر لهم السر فقادهم الى عالم الظلمات السفلى ومن هنا تحول لوسيفر الى ابليس واتباعه من الملائكة الساقطين وهم الشياطين فرسم لوسفير الابليس الكبير مهام لهم والتي هي مخالفة ومعاكسة لعمل  الله الخالق والذي هو بؤرة النور الاعظم لتخريب كل مايربو له الله النورالعظيم من اعمال صالحة فقام الشياطين بافساد الانسان الذي كان عليهم اجلاله وتقديره واحترامه، فمن الماء خلق الله السماء والارض وبقية مظاهر الكون والطبيعة في ستة ايام والتي انتهت بخلق الانسان فخلق ادم من تراب ونفخ في انفه فكان ادم انسانا كاملا وله الارادة المطلقة مثلما وهبها واعطاها النور الازلي الى الملائكة من قبل ادم فكان ادم سيد ومالك الارض فسمى ادم كل اصناف الحيوانات والنبات والحشرات فجعل الله جنة لادم تماثل وتشابه الجنة السموية وكان فيها نهر ينقسم الى اربعة فروع (وهي الانهر السموية والمذكوره في القران الكريم) وفي وسط الجنة شجرة الحياة والتي هي بمثابة شجرة معرفة الخير والشر. ثم خلق المراة حواء من ضلع ادم لترافقه وتشاركه حياته وامرهما ان لاياكلا من الشجرة او ثمرة المعرفة فان اكلا سوف يموتا موتا. فمثلما عصا لوسيفر وملائكته الشياطين الساقطين كذلك عصى ادم وحواء فاكلا من شجرة المعرفة وذلك عن طريق لوسيفر الذي حرض المراة فنال ادم الطرد من الجنة ليعمل ويكد من اجل لقمته ومن هنا ظهر المرض والاثم والموت. لقد علم الله منذ البداية ان الحرية المطلقة التي منحها للوسيفر والانسان سوف تزرع العصيان والموت فبدا الله بعمل خطة لتصحيح ذلك ولتقديم الخلاص للانسان كونه كان ضحية خلق اسمى واعلى وخطة دنيئة وذكية من لوسيفر واعوانه الشياطين . فقرر الله ان يتجسد وذلك في الوقت المناسب ويدخل دورة الحياة والموت كانسان كي يستطيع ان يقدم للعالم خلاصا ابديا من تلك الخطيئة الاولى فتجسد الله الابن وهبط الى الارض في جسد يسوع المسيح المولود من مريم العذراء غير المخلوق فعاش كالانسان وسجن وعذب الى ان صلب ومات فكان الفدية الالهية القربان المقدس الكامل المخلص . ومن هنا فتحت بوابة الخلاص للانسان والدخول الى الابدية والازلية ومن هنا اصبح التجسد تاريخا جديدا وعهد جديد للانسان. ولكون هذه الايديولوجية التي رسمها الاباء الكنيسيون الاوائل بمثابة اللاهوت المقدس . فمن هنا بدات قدسية كتاب العابيرو التوراتي العهد القديم بمثابة دلائل واشارات وثوابت على قدسية المسيح المخلص فشجرة المعرفة هي بمثابة الصليب ويسوع المسيح هو ادم الثاني الذي سوف يحيا به جميع من امن به بعكس ادم الذي مات الجميع بسببه ومريم العذراء هي حواء الثانية التي حملت ثمرة البقاء والحياة مقابل حواء الاولى التي بها كان الفناء وتضحية ابراهيم باسحق ابنه هي تضحية الاب بالابن ففسر الاباء الكنيسيون بان الاحداث السابقة من قبل مجيء المسيح بكتاب العابيرو ماهي الا فترة مظلمة لم يعرف الانسان الله بالصورة التي تعكس مجد الله الحقيقي فالتاريخ يبدا بادم ثم يبدا بداية جديدة بيسوع المسيح والفترة الزمنية بينهما ماهي الا فترة مظلمة حيث كانت البشرية تنتظر يسوع المخلص . من هذا المنطلق اصبح الحاضر وهو تجسد الله سببا لكل ماحدث من قبل. هذا التجاهل للتاريخ البشري واساطيره وميثولوجياته وفكره جعل من الانسان ان ينسى ويتناسى ماحققه من السمات العالية التي كان يربو اليها كما اشرنا اليه سابقا . فالانسان العراقي القديم كذلك هو الاخر قد تجاهل تاريخه الدنيوي وانجازاته الى فترة مجيء كلكامش فتجاهل الدور الفعال الذي قدمه في خدمة البشرية وفي حركته التاريخية فكانت كل انجازاته وابتكاراته تعزى الى الالهة فالالهة كانت هي اول راع واول فلاح واول من طحن وخبز وهي التي صنعت المحراث وهي التي شيدت وبنت مدينة بابل العظيمة فنقرأ  في نص عراقي قديم وهو دليل واضح لما اشرنا اليه اعلاه

في تلك الايام انكي قال لانليل

اي ابتي انليل لهار واشنان

 اللذان جرى خلقهما من الدولوج

 دعنا  ننزل بهما من الدولوج

وهكذا تنفيذا لكلمة انكي وانليل المقدس

 هبط لهار واشنان من الدولوج

من اجل لهار اقام انليل وانكي حضيرة

 وقدما له علفا عشبا ونباتا وبقلا .

 ومن اجل اشنان بنيا بيتا

وقدما لهما المحراث والنير

 فاقام لهار في حضرته راعيا

تدفق الخيرات من بين يديه

 وقفت اشنان في الحقل بين محاصيلها

من خيرات السماء انتج لهار واشنان

 والى مجمع الالهة قدما خيراتهما

 والى الارض وهبا نسمة الحياة

 ان الاله الذي اخرج الى الوجود

 كل شيء نافع الاله الذي لامبدل لحكمه وقضائه

 انليل الذي انبت البذور في الارض

 قام بابعاد السماء عن الارض

 وقام بابعاد الارض عن السماء

فجعل هنالك مجالا ترتع فيه المخلوقات

 في نيبور عماد السماء والارض

 قام واخرج المعول الى الوجود

 وبذلك حل اليوم الذي فرض فيه العمل

 وقررت المصائر وعلى المعول والسلة اسبغ القوة

كم كان الانسان العراقي القديم مؤمنا بالله حيث كل انجازاته واعماله نسبها الى الله والالهة وكل ما أسسه وشرعه من قوانين قد سنت من قبل الالهة وهو كان يعتقد هكذا فنسب مدنه التي يسكنها بنتها الالهة في ازمان سابقة لزمانه وسكنت فيها ومن ثم اعطتها له كي يسكن فيها فكان يعتقد ان الالهة هي التي بنت وشيدت القصور والمعابد  . فمدينة نيبور بناها الاله انليل وبابل وابراجها وناطحاتها قد بناها الاله مردوخ ومدينة اريدو قد بناها الاله انكي . وهذا ما اقتبسه العابيرو ففي (الخروج 25 : 8ـ 9 فيصنعون لي مقدسا لاسكن في وسطهم بحسب جميع ما انا اريك من مثال المسكن ومثال جميع انيته هكذا تصنعون) وفي (اخبار الايام الاول 28 : 19 ولمذبح البخور ذهبا مصفى بالوزن وذهبا لمثال مركبة الكروبيم الباسطة أجنحتها المظللة تابوت عهد الرب قد افهمني الرب كل ذلك بالكتابة بيده علي أي كل أشغال المثال) وفي (رؤيا يوحنا21ثم رأيت سماء جديدة وارضا جديدة لان السماء الاولى والارض الاولى مضتا والبحر لايوجد في ما بعد وانا يوحنا رأيت المدينة المقدسة اورشليم الجديدة نازلة من السماء من عند الله مهياة كعروس مزينة لرجلها)

حكايات توراتية وتفسيرات:  وكذلك تعدد الالهة واضح عند العابيرو والذي هو ميراثا كنعانيا مصريا فينيقيا رافديا ففي (المزمور 89 : 6 ـ 7 لانه من في السماء يعادل الرب من يشبه الرب بين ابناء الله اله مهوب جدا في مؤامرة القديسين ومخوف عند جميع الذين حوله يارب اله الجنود من مثلك قوي رب وحقك من حولك )  وكذلك في (المزمور 110 : 1  قال الرب لربي أجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك) فالتناقضات والمتناقضات كثيرة في كتاب العابيرو التوراة  بداية من الاصحاح الاول في سفر التكوين وحتى نهاية الكتاب تقريبا ففي  (التكوين 11 : 1 ـ 9 وكانت الارض كلها لسانا واحدا ولغة واحدة وحدث في ارتحالهم شرقا انهم وجدوا بقعة في ارض شنعار وسكنوا هناك وقال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونشويه فكان لهم اللبن مكان الحجر وكان لهم الحمر مكان الطين وقالوا هلم نبن لانفسنا مدينة وبرجا راسه بالسماء ونصنع لانفسنا اسما لئلا نتبدد على وجه كل الارض فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونهما وقال الرب هذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم وهذا ابتداؤهم بالعمل والان لايمتنع عليهم كل ما ينوون ان يعملوه هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لايسمع بعضهم لسان بعض فبددهم الرب من هناك على وجه كل الارض فكفوا عن بنيان المدينة لذلك دعي اسمها بابل لان الرب بلبل لسان كل الارض ومن هناك بددهم الرب على وجه كل الارض) عندما بلبل إله التوراة  ألسنة البشر(حسب النص التوراتي) نتيجة خوفه من اتحادهم ضده وبالاحرى بعد محبة واتحاد البشر مع بعضهم البعض يقوم اله العابيرو بالحقد عليهم  اي إن هذا الاله الذي يخاف ومن ثم يخشى التوحد البشري حسب كتاب العابيرو فنرى هذا الاله يستخدم نفس سياسة الاستعمار سياسة فرق تسد وكذلك نعلم بانه يقوم بافناء كل ما خلقه وما فعله فهل هو الله الذي يعلم كل شيء وقادرعلى كل شيء ؟ نرى بأن إله التوراة  يندم لانه خلق الانسان فيقوم بافناء كل شيء (التكوين 6 : 6ـ7 ورأى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم فحزن الرب أنه عمل الانسان في الارض وتأسف في قلبه فقال الرب أمح عن وجه الارض الانسان الذي خلقته الانسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء لاني حزنت اني عملتهم) ويستخدم إله العابيرو نفس الاساليب التي يستخدمها الطغاة والدكتاتوريون. فهو يقوم بالانتقام من ابناء وابناء الابناء المذنبين حسب (سفر الخروج 20 : 5لاتسجد لهن ولاتعبدهن لاني انا الرب الهك الة غيور أفتقد ذنوب الاباء في الابناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي) ولو كان هذا هو كلام الله  والذي علمنا يسوع بأنه الاب فيكون عمله هذا غير معقول وغير صحيح وغير عادل لذا هو إله إبراهيم واسحق ويعقوب وغيرهم من أبناء العابيرو وبرأي الشخصي ليس هو الله خالق كل ما يرى وما لايرى فهو فقط إلههم وهم شعبه لاأكثر ولا أقل. وكذلك يدلينا النص بان العابيرو متعددي الالهة الامومية لانه يقول ولاتسجد لهن ولاتعبدهن ولكن نقرا عن نفس الاله، اله العابيرو في( سفر التثنيه24  : 16 لايقتل الاباء عن الاولاد ولايقتل الاولاد عن الاباء كل انسان بخطيئته يقتل ) حيث يقول لايقتل الاباء عن الابناء ولا يقتل الابناء عن الاباء كل انسان بخطيئته يقتل تناقض واضح فهل هم يتكلمون عن نفس الاله ام اله ثان لان السلوكية هي معاكسة وليست مطابقة ونراه في (سفرالتكوين23:18 فتقدم إبراهيم وقال أفتهلك البار مع الاثيم) ينوي بافناء اهل سدوم وعموره لكنه يتراجع بعد ان يقوم ابراهيم بتذكيره حين قال ابراهيم حاشا لك ان تفعل مثل هذا الامر أن تميت البار مع الاثيم فيكون البار كالاثيم حاشا لك أديان كل الارض لايصنع عدلا وماذا عن القصة في (سفر القضاة 11: 30ونذر يفتاح نذرا قائلا أن دفعت بني عمون ليدي فالخارج الذي يخرج من ابواب بيتي للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند بني عمون يكون للرب واصعده محرقة ) عند تكملة النص نفهم بان اب قد اجبر من قبل يهوة بقتل ابنته حسب شروط اله العابيرو ونرى نفس الاله سريع الغضب وبدون سبب معلوم حسب (سفر صموئيل الثاني 1:24- 15 وعاد فحمي غضب الرب على إسرائيل فأهاج عليهم عليهم داود قائلا إمض وأحص أسرائيل ويهوذا . فقال الملك ليوأب رئيس الجيش الذي عنده طف في جميع أسباط إسرائيل من دان إلى بئر سبع وعدوا الشعب فأعلم عدد الشعب . فقال يوآب للملك ليزد الرب إلهك الشعب أمثالهم مئة ضعف وعينا سيدي الملك ناظرتان . ولكن لماذا يسر سيدي الملك بهذا الامر. فأشتد كلام الملك على يوآب وعلى رؤساء الجيش فخرج يوآب ورؤساء الجيش من عند الملك ليعدوا الشعب أي إسرائيل. فعبروا الاردن ونزلوا في عروعيرعن يمين المدينة التي في وسط وادي جاد وتجاه يعزير وأتوا إلى جلعاد وإلى أرض تحتيم إلى حدشي ثم أتوا إلى دان يعن واستداروا إلى صيدون ثم أتوا إلى حصن صور وجميع مدن الحويين والكنعانيين ثم خرجوا إلى جنوبي يهوذا إلى بئر سبع وطافوا كل الارض وجاءوا في نهاية تسعة اشهر وعشرين يوما إلى أورشليم . فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى الملك فكان إسرائيل ثمان مئة ألف رجل ذي بأس مستل اليف ورجال يهوذا خمسئة مئة ألف رجل. وضرب داود قلبه بعدما عد الشعب . فقال داود للرب لقد أخطأت جدآ في ما فعلت والان يا رب أزل إثم عبدك لاني أنحمقت جدآ. ولما قام داود صباحآ كان كلام الرب إلى جاد النبي رائي داود قائلا. إذهب وقل لداود هكذا قال الرب . ثلاثة أنا عارض عليك فأختر لنفسك واحدا منها فأفعله بك. فأتى جاد إلى داود وأخبره وقال له أتاتي عليك سبع سني جوع في أرضك أم تهرب ثلاثة أشهر أمام أعدائك وهم يتبعونك أم ثلاثة أيام وباء في آرضك . فالان أعرف وأنظر ماذا أرد جوابا على مرسلي . فقال داود لجاد قد ضاق بي الامر جدا. فلنسقط في يد الرب لان مراحمه كثيرة ولاأسقط في يد أنسان . فجعل الرب وباء في آسرائيل من الصباح إلى الميعاد فمات الشعب من دان إلى بئر سبع سبع وسبعون ألف رجل. وبسط الملاك يده على أورشليم ليهلكها فندم الرب عن الشر وقال للملاك المهلك الشعب كفى. الان رد يدك . وكان ملاك الرب عند بيدر أرونة اليبوسي . فكلم داود الرب عندما راى الملاك الضارب الشعب وقال ها أنا أخطأت وأنا أذنبت وأما هؤلاء الخراف فماذا فعلوا . فلتكن يدك علي وعلى بيت أبي) . نفهم بأن إله العابيرو قد قتل 77000 من شعبه المختار ومن دون اي جرم يذكر وفي الحقيقة داود هو القاتل الحقيقي وبالوباء اي ما نعرفة اليوم بالاسلحة الجرثومية فأن كانت هذه وسائلهم تجاه شعبهم فما الذي سوف يفعلونه تجاه اعدائهم ؟ وكذلك النص يدلينا بأن داود هو أكثر أنصافا من اله العابيرو لانه قال ليهوه ذنب كل هؤلاء لانيانا لذي أخطأت . وفي (المزمور 89 :19ـ49 حينئذ كلمت برؤيا تقيك وقلت جعلتك عونا على قوي. رفعت مختارا من بين الشعب .وجدت داود عبدي . بدهن قدسي مسحته . الذي تثبت يدي معه . ايضا ذراعي تشدده.  لايرغمه عدو وابن الاثم لايذللة. واسحق اعداءه أمام وجهه واضرب مبغضيه. اما امانتي ورحمتي فمعه وباسمي ينتصب قرنه. وأجعل على البحر يده وعلى الانهار يمينه. هو يدعوني أبي أنت إلهي وصخرة خلاصي . أنا أيضا أجعله بكرا  أعلى من ملوك الارض . الى الدهر أحفظ له رحمتي . وعهدي يثبت له . وأجعل إلى الابد نسله وكرسيه مثل أيام السموات . أن ترك بنوه شريعتي ولم يسلكوا بأحكامي إن نقضوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي أفتقد بعصا معصيتهم وبضربات إثمهم . أما رحمتي فلا أنزعها عنه ولاأكذب من جهة أمانتي . لاأنقض عهدي ولا أغير ما خرج من شفتي . مرة حلفت بقدسي أني لاأكذب لداود. نسله إلى الدهر يكون وكرسيه كالشمس أمامي . مثل القمر يثبت إلى الدهر. والشاهد في السماء أمين سلاه لكنك رفضت ورذلت . غضبت على مسيحك. نقضت عهد عبدك نجست تاجه في التراب .هدمت كل جدرانه . جعلت حصونه خرابا. أفسده كل عابري الطريق . صار عارا عند جيرانه . رفعت يمين مضايقيه. فرحت جميع أعدائه. أيضا رددت حد سيفه ولم تنصره في القتال. أبطلت بهاءه وألقيت كرسيه إلى الارض. قصرت أيام شبابه غطيته بالخزي . سلاه. حتى متى يا رب تختبئ كل الاختباء . حتى متى يتقد كالنار غضبك . أذكر كيف أنا زائل . الى اي باطل خلقت جميع بني أدم . أي أنسان يحيا ولايرى الموت أي ينجي نفسه من يد الهاويه .سلاه. اين مراحمك الاول يا رب التي حلفت بها لداود بأمانتك . أذكر يا رب عار عبيدك . الذي أحتمله في حضني من كثرة الامم كلها . الذي به عير أعداؤك يا رب الذين عيروا اثار مسيحك .) فالنص واضح بان الاههم هو يحلف بوجود شاهد في السماء وان له المقدرة على الكذب لكنه يحلف بأنه لن يكذب لداود فلمن هويحلف أن كان هو الله ؟

تكملة حكايات توراتية وتفسيرات:وهو اله النقمات ويقال بانه اعمى وهو اله العابيرو فقط وهذا واضح ففي (سفر المزمور1:94ـ6 يا إله النقمات يا رب يا إله النقمات أشرق ارتفع يا ديان الارض جاز صنيع المستكبرين حتى متى الخطاة يشتمون يبقون يتكلمون بوقاحة. كل فاعلي الاثم يفتخرون يسحقون شعبك يا رب ويذلون ميراثك. يقتلون الارملة والغريب ويميتون اليتيم.  ويقولون الرب لايبصر واله يعقوب لا يلاحظ ) وماذا عن ايوب فمعظم سفر ايوب دلالات واضحة على عدم فهم اله العابيرو للقيم الاخلاقية والسلوكية الانسانية ذو السمات العالية وعدم تواجد العدل ويقوم يهوه بالاستماع الى الشيطان وهذا دلالة عن انعدام او عدم معرفة اله العابيرو للنوايا الخفية والكامنة  الساميه لدى ايوب .وهذا الاله هو ايل في فترة ابراهيم وابنائه وفي فترة الخروج فهو يهوه كل هذه التبديات والتغيرات وعدم وجود أنماط اخلاقية وسلوكية لاله العابيرو فهو الذي يأمر بالقتل والنهب وهو الذي بوسعه غفران الخطيئة بعد ممارسة كل اعمال القتل والفتك والدمار وذلك بالقيام بطقس لتطهير كل الخراب ولكن اذا تناسى اهل العابيرو قاعدة طقسية او تجاوزوها فهي تؤدي بفناءهم ففي (سفر اللاويين 1:10ـ2 وأخذ أبنا هرون ناداب وابيهو كل منهما مجرمته وجعلا فيهما نارا ووضعا عليها بخورا وقربا أمام الرب نارا غريبة لم يأمرهما بها فخرجت نار من عند الرب واكلتهما فماتا أمام الرب)  وكذلك في (سفر صموئيل الاول 1:6ـ21 وكان تابوت الله في بلاد الفلسطينيين سبعة اشهر فدعا الفلسطينيون الكهنة والعرافين قائلين ماذا نعمل بتابوت الرب أخبرونا بماذا نرسله الى مكانه فقالوا إذا أرسلتم تابوت إله إسرائيل فلا ترسلوه فارغا بل ردوا له قربان إثم حينئذ تشفون ويعلم عندكم لماذا لاترتفع يده عنكم فقالوا وما هو القربان الإثم الذي نرده فقالوا حسب عدد أقطاب الفلسطينيين خمسة بواسير من ذهب وخمسة فيران من ذهب لان الضربة واحدة عليكم جميعا وعلى أقطابكم واصنعوا تماثيل بواسيركم وتماثيل فيرانكم التي تفسد الارض وأعطوا إله إسرائيل مجدا  لعله يخفف يده عنكم وعن الهتكم وعن أرضكم ولماذا تغلظون قلوبكم كما أغلظ المصريون وفرعون قلوبهم أليس على ما فعل بهم أطلقوهم فذهبوا. فألان خذوا واعملوا عجلة واحدة جديدة وبقرتين مرضعتين لم يعلهما نير وأربطوا البقرتين إلى العجلة وأرجعوا ولديهما عنهما إلى البيت وخذوا تابوت الرب وأجعلوه على العجلة وضعوا أمتعة الذهب التي تردونها له قربان إثم في صندوق بجانبه وأطلقوه فيذهب وأنظروا فإن صعد في طريق تخمه إلى بيتشمس فإنه هوالذي فعل بنا هذا الشر العظيم وإلا فنعلم أن يده لم تضر بنا كان ذلك علينا عرضا ففعل الرجال كذلك وأخذوا بقرتين مرضعتين وربطوهما إلى العجلة وحبسوا ولديهما في البيت ووضعوا تابوت الرب على العجلة مع الصندوق وفيران الذهب وتماثيل بواسيرهم فاستقامت البقرتان في الطريق إلى طريق بيتشمس وكانتا تسيران في سكة واحدة وتجأران ولم تميلا يمينا ولا شمالاوأقطاب الفلسطينيين يسيرون وراءهما إلى تخم بيتشمس وكان أهل بيتشمس يحصدون حصاد الحنطة في الوادي فرفعوا أعينهم ورأوا التابوت وفرحوا برؤيته فأتت العجلة إلى حقل يهوشع البيتشمسي ووقفت هناك. وهناك حجر كبير فشققوا خشب العجلة وأصعدوا البقرتين محرقة للرب فأنزل اللاويون تابوت الرب والصندوق الذي معه الذي فيه أمتعة الذهب ووضعوهما على الحجر الكبير وأصعد أهل بيتشمس محرقات وذبحوا ذبائح في ذلك اليوم للرب فرأى أقطاب الفلسطينيين الخمسة ورجعوا الى عقرون في ذلك اليوم وهذه هي بواسير الذهب التي ردها الفلسطينييون قربان إثم للرب واحد لاشدود وواحد لغزة واحد لاشقلون وواحد لجت وواحد لعقرون وفيران الذهب بعدد جميع مدن الفلسطينيين للخمسة الاقطاب من المدينة المحصنة إلى قرية الصحراء وشاهد هو الحجر الكبير الذي وضعوا عليه تابوت الرب هو إلى هذا اليوم في حقل يهوشع البيتشمسي  وضرب أهل بيتشمس لأنهم نظروا وإلى تابوت الرب وضرب من الشعب خمسين ألف رجل وسبعين رجلا فناح الشعب لأن الرب ضرب الشعب ضربة عظيمة وقال أهل بيتشمس من يقدر أن يقف أمام الرب الاله القدوس هذا وإلى من يصعد عنا وأرسلوا رسلا إلى سكان قرية يعاريم قائلين قد رد الفلسطينيون تابوت الرب فانزلواوأصعدوه إليكم) . وفي (سفر صموئيل الاول 3:6 ـ5 فقالوا إذا أرسلتم تابوت إله إسرائيل فلا ترسلوه فارغا  بل ردوا له قربان إثم ، حينئذ تشفون ويعلم عندكم لماذا لاترتفع يده عنكم فقالوا وما هو قربان الإثم الذي نرده له فقالوا حسب عدد أقطاب الفلسطينيين خمسة بواسير من ذهب وخمسة فيران من ذهب لان الضربة واحدة عليكم جميعآ وعلى أقطابكم . وأصنعوا تماثيل بواسيركم وتماثيل فيرانكم التي تفسد الارض وأعطوا إله إسرائيل مجدآ لعله يخفف يده عنكم وعن آلهتكم وعن أرضكم.)  فلماذا يتوجب على الفلسطينيين أن يضعوا تماثيل بواسيرهم وتماثيل  فيرانهم والتي هي بمثابة فساد الارض في بيت الرب حسب السفر وأن يعطوها لاله إسرائيل؟ أم أن العابيرو كانوا يرغبون أن يضعونها في هياكلهم لانهم من اتباعها ويسجدون لها ويعبدونها فوجودها في بيت الههم دليل قاطع على عبادتها فثلما يتواجد الصليب المقدس في الكنيسة كون الصليب اهم واقدس شئ في الكنيسة. هكذا كانت هذه التماثيل لاهل العابيرو.أن كانت تماثيل وبواسير فيران الفلسطنيين بمثابة فساد الارض فلماذا يعطونها لاله أسرائيل؟                                                                            

 فنتسأل هل الله الحقيقي يقبل بهذه العملية؟ ولكننا نفهم من النص بان الههم هو أنسان يحب المال ويعبده كونه الشيطان بعينه وليس غيره ، فهذا الاله كي لاياتي بضربته على أقطاب الفلسطينيين . فعلى الفلسطينيين ان يكرموه مثل ما يفعل به أي شخص                       

مرتشي . فالمرتشي لايعمل شئ أي شئ إلا أذا أعطي أكرامية أو رشوى . فالنص واضح فيقول  كل قطب ياتي بخمس بواسير من ذهب وخمسة فيران من ذهب . معنى هذا واضح أي  أن مقام الههم هو بمقام تلك التماثيل .وكذلك من النص نفهم بأن الههم هو كالمستعمر الذي يقوم بنهب ومطالبة العدو الخاسر لدفع تكاليف الحرب وتكاليف ما يربو اليه الفائزوالمنتصر. أما في                

( سفر صموئيل الثاني 5:6 ـ 9 وداود  وكل بيت إسرائيل يلعبون أمام الرب بكل  أنواع الالات من خشب السرو بالعيدان وبالرباب وبالدفوف وبالجنوك وبالصنوج ولما أنتهوا إلى بيدر ناخون مد عزة يده إلى تابوت الله وأمسكه لأن الثيران أنشمصت فحمي غضب الرب على عزة وضربه الله هناك لاجل غفله فمات هناك  لدى تابوت الله فاغتاظ داود لان الرب أقتحم عزة أقتحامآ وسمى ذلك الموضع فارص عزة إلى هذا اليوم.) هل الله عز جلاله صانع الكون بحاجة ألى مكان محدد كي يقتحمه أليست هذه أفعال الشيطان؟ وبلا أي شك فهي ليست من أعمال الله الذي نعرفه؟ والدليل القاطع ولا شك فيه أن المتكلم ليس الله. ففي (سفر صموئيل الاول 1:15-13 وقال صموئيل لشاؤل . إياي أرسل الرب لمسحك ملكا على شعبه إسرائيل . والان فأسمع صوت كلام الرب. إني قد أفتقدت ماعمل عماليق  بإسرائيل حين وقف له في الطريق . عند صعوده من مصر. فالان أذهب وآضرب عماليق وحرموا كل ما له ولا تعف عنهم بل أقتل رجلا وامراة . طفلا ورضيعا . بقرا وغنما . حملا وحمارا .) أليس هذا هو بحق اله العابيرو قاتل الاطفال والحيوان والابرياء وليس الله الحقيقي .

حكايات توراتية وتفسيرات: وفي (سفرخروج 17:30-20  وكلم الرب موسى قائلا وتضع مرحضة من نحاس وقاعدتها من نحاس للاغتسال وتجعلها بين خيمة الاجتماع والمذبح وتجعل فيها ماء فيغسل هرون وبنوه أيديهم وأرجلهم منها عند دخولهم إلى خيمة الاجتماع يغسلون بماء لئلا يموتوا أو عند أقترابهم إلى المذبح للخدمة ليوقدوا وقود الرب يغسلون أيديهم وأرجلهم لئلا يموتوا ويكون لهم فريضة أبدية له ولنسلة في أجيالهم.) وفي (سفر الخروج 14:31ـ17 فتحفظون السبت لانه مقدس لكم من دنسه يقتل قتلا إن كل من صنع فيه عملا تقطع تلك النفس من بين شعبها سته أيام يصنع عمل وأما اليوم السابع ففيه سبت عطلة مقدس للرب كل من صنع عملا في يوم السبت يقتل قتلا فيحفظ بنو إسرائيل السبت ليصنعوا السبت في أجيالهم عهدا أبديا هو بيني وبين بني إسرئيل علامة الى الابد لأنه  في ستة أيام صنع الرب السماء والارض وفي اليوم السابع أستراح وتنفس.) وفي (سفر اللاويين27:23ـ30 أما العاشر من هذا الشهر السابع فهو يوم الكفارة.  محفلا مقدسا يكون لكم تذللون نفوسكم وتقربون وقودا للرب . عملا ما لا تعملوا في هذا اليوم عينه لأنه يوم كفارة للتفكير عنكم أمام الرب إلهكم إن كل نفس لا تتذلل في هذا اليوم عينه تقطع من شعبها وكل نفس تعمل عملا ما في هذا اليوم عينه أبيد تلك النفس من شعبها عملآ ما لاتعملوا فريضة دهرية في أجيالكم في جميع مساكنكم إنه سبت عطلة لكم فتذللون نفوسكم في تاسع الشهر عند الشهر المساء من المساء تسبتون سبتكم.) لو كان هذا كلام الله فكيف كان السيد المسيح الرب يعمل في السبت ومع كل ذلك لم يقتل ولكن الله أصعده الى الملكوت السمويه وأعطاه العرش  بعد أن أقامه الله من بين الاموات وهذا عكس السفر التوراتي أعلاه. ولكن في  نفس السفر نود أن نستفسر فما المقصود بتنفس واستراح؟ فهل الله تعب ام ماذا؟ هذا الاله الذي هو اله إسرائيل يعكف عن موقفه ويغير رأيه ونمطه وأسلوبه ومزاجه كأنه هو يعمل لايجاد  أسباب لافناء وقتل ومعاقبة شعبه المختار. وفي سفر اخر نرى بأنه يكره كثرة الطقوس (سفر إشعيا 11:1ـ17 لماذا لي كثرة ذبائحكم يقول الرب أتخمت من محروقات كباش وشحم مسمنات وبدم عجول وخرفان وتيوس ما أسر حينما تأتون لتظهروا أمامي من طلب هذا من أيديكم أن تدوسوا دوري لاتعودوا تأتون بتقدمة باطلة . البخور هي مكرهة لي رأس الشهر والسبت ونداء المحفل. لست أطيق الإثم والاعتكاف . رؤوس شهوركم وأعيادكم بغضتها نفسي صارت علي ثقلا. مللت حملها.فحين تبسطون أيديكم أستر عيني عنكم وإن كثرتكم الصلوة لاأسمع. أيديكم ملانة دما . أغتسلوا تنقوا اعزلوا شر أفعالكم من أمام عيني كفوا عن عمل الشر. تعلموا الخير أطلبوا الحق أنصفوا المظلوم اقضوا لليتيم حاموا عن الارملة.) هل هو نفس الاله أم هواله اخر لان كل الطقوس والتي هي بمثابة تقديم الذبائح هو الذي امرهم كما فعل هابيل وقايين من قبل. واحترام وتقديس السبت، اليست هذه اوامر ووصايا يهوه ولكن نستطيع أن نقول كون إشعيا كان في بابل في عهد الامبراطورية الفارسية فهو متاثر بثقافة أهل بابل كما هو الحال مع الفرس أنذاك حيث استطاع الرافديون ان يبقوا على عاداتهم وثقافتهم وانضمام وانصهارالشعوب والحكومات المحتله والثقافات الاخرى لثقافة اشور وبابل.  ومحرر السفر يقتبس فكر واخلاق أهل العراق القدامى أو ربما متأثر بأله اهورا مزدا الزرادشتي والذي هو لايحب عمل الطقوس والذبائح . والوعظ والتي هي مقتبسة من وعظ أهل العراق القديم والتي ادرجنا قسم منها فهل المتكلم هنا هو أله العابيرو؟ لاشك أنه ايل الرافدي .

تكملة حكايات توراتية وتفسيرات

 وحتى فكرة العذراء تلد أبنا هي موروث رافدي وموته وأبعاثه كما أشرناه اليه سابقا. فأصبحت الاسطورةحقيقة بسبب موت وبعث المسيح المخلص. ففي نص عراقي سومري

وهو عباره عن أنشودة عن عودة الاله المسيح الميت

الى الحياة  التي يعرفونه بالرب، الطفل السامي

 العظيم الممجد في السماء  وهذا النشيد السومري نتلوقسم منه

لأجله ، لاجل الغائب البعيد ، أبكي وخوفي الا يعود

لأجل طفلي الغائب البعيد ، أبكي وخوفي ألا يعود

لاجل المسيح الغائب البعيد ، أبكي وخوفي الا يعود

من شجرة الأرز المقدسة ، حيث حملت به ، أنا أمه

من معبد أنانا الأعلى والأسفل ، أبكي وخوفي ألا يعود

من بيت الرب أبكي ، أبكي وخوفي الا يعود

أبكي وبكائي على شجرة الكرمة ،خوفي ألا تعطي الكرمة عناقيدها

أبكي وبكائي على السنابل خوفي ألا يجود بها الاخدود

أبكي وبكائي على النهر العظيم ، خوفي ألا يفيض ماؤه

أبكي وبكائي على السبخات، خوفي الا تكثر أسماكها

أبكي وبكائي عل غيضات القصب ، خوفي ألا يخلف القصب القديم

أبكي وبكائي على الاحراش ، خوفي ألا تتكاثر غزلانها ووعولها

 ومن بعد كل هذه الابيات نقرا أبيات أخرى تدل على بكاء الام على أبنها الميت ونرى هذه الابيات إن الام تصلي لالهة أووو ، ننجشزيدا تنتظر أبنها الفتي

 عد الينا يافتى .عد يا فتى

أوشوشو أعد ألينا مسيحنا

دامو أعد الينا الفتى

نجشزيدا أعد الينا أبننا

عد الينا يافتى عد الينا

بعودتك ستعاد معابدنا وستعاد مدننا

عد ألينا بطعام الحياة يا فتى، عد ألينا ماء الحياة عد يا فتى

كل هذه الابيات والتي سبقت كل المعتقدات الدينية وهي اسمى وارقى من مفهوم العابيرو بكثير

حيث نرى يهوه يعكف عن موقفه اللامفهوم واللامقبول بقتل الابناء عن خطيئة الاباء ففي   (سفر حزقيال 2:18ـ4 حي أنا  يقول السيد الرب لا يكون لكم من بعد أن تضربوا هذا المثل على أرض إسرائيل قائلين الاباء أكلوا الحصرم وأسنان الابناء ضرست حي أنا يقول السيد الرب لايكون لكم من بعد أن تضربا هذا المثل في إسرائيل هيا كل النفوس هي لي نفس الاب كنفس الابن كلاهما لي النفس التي تخطئ هي تموت.) وفي( نفس السفر20:18 النفس التي تخطئ تموت الابن لايحمل من إثم الاب والاب لايحمل من إثم الابن.) وفي (عاموس 21:5ـ24 بغضت كرهت أعيادكم ولست ألتذ باعتكافاتكم إني إذا قدمتم لي محرقاتكم وتقدماتكم لاأرتضي وذبائح السلامة من مسمناتكم لا التفت إليها أبعد عني ضجة أغانيك ونغمة ربابك لاأسمع وليجر الحق كالمياه والبر كنهر دائم.) ومن هنا جاء مفهوم الناسخ والمنسوخ والذي اتبعه المسلمون في آياتهم مثل آية التوبة والتي نسخت ألايات الاولى. نرى أن أله العابيرو ومنذ البدء هو كان أله أبراهيم وأبنائه وكما نعلم أن ابراهيم كان ضعيف ومخادع حيث قام بأهداء زوجته وهي أخته غير الشقيقة للفرعون وأبيمالك مقابل  مقتنيات فأصبح  أبراهيم غنيآ بالمال من ذلك العمل المزي حيث قام وباع عرضه وشرفه للفرعون حسب( سفر تكوين10:12ـ 20 وحدث جوع في الارض فانحدر ابرام إلى مصر ليتغرب هناك. لان الجوع في الارض كان شديدا . وحدث لما قرب أن يدخل مصر أنه قال لساراي أمراته إني قد علمت أنك أمراة حسنة المنظر. فيكون إذا راك المصريون  أنهم يقولون هذه أمراته . فيقتلونني ويستبقونك. قولي إنك أختي. لتكون لي خير بسببك وتحيا نفسي من أجلك . فحدث لما دخل أبرام إلى مصر أن المصريون رأوا أنها حسنة جدآ. وراها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون . فأخذت المرأة إلى بيت فرعون. فصنع إلى أبرام خيرآ بسببها. وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد وإماء وأتن وجمال. فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة بسبب ساراي أمراة أبرام. فدعا فرعون أبرام وقال ما هذا الذي صنعت بي. لماذا لم تخبرني أنها أمراتك . لماذا قلت هي أختي حتى أخذتها لي لتكن زوجتي . والان هوذا أمراتك . خذها وأذهب . فأوصى عليه فرعون رجالا فشيعوه وأمراته وكل ما كان له.) اليس النص واضح بان الهجرة ليست لان أبراهيم هو صاحب رسالة بل هي بسبب الجوع والجفاف فهو يترك أرضه وان الفرعون تزوج ساراي واعطى لابراهيم الكثير من المقتنيات وبعد ان كشف فرعون كذب نبي اله العابيرو سامحه وطرده لاعماله المزريه. ونفهم من النص كيف أن أبراهيم يحث ساراي زوجته على الكذب واللجوء الى الحيلة والطرق الملتوية والدعارة حيث أرغم واقنع ساراي القبول بأن تشاركه كذبه وان تقبل أن تمكث مع فرعون كي يعمل فرعون خيرا لابراهيم. ويعيد أبو الاباء ونبي اله العابيرو نفس العمل المزري مع ابيمالك حسب(سفر تكوين 1:20ـ14 وانتقل إبراهيم من هناك إلى أرض الجنوب وسكن بين قادش وأشور وتغرب في جرار . وقال إبراهيم عن سارة أمراته هي أختي . فارسل أبيمالك ملك جرار وأخذ سارة. فجاء الله إلى أبيمالك في حلم الليل وقال له ها أنت ميت من أجل المرأة التي أخذتها فإنها متزوجة ببعل . ولكن لم يكن أبيمالك قد أقترب إليها . فقال يا سيد أأمة بارة تقتل. ألم يقل هو لي أنها أختي وهي أيضا نفسها قالت هو آخي. بسلامة قلبي ونقاوة يدي فعلت هذا. فقال له الله في الحلم أنا أيضا علمت أنك بسلامة قلبك فعلت هذا. وأنا أيضآ أمسكتك عن أن تخطئ إلي . لذلك لم أدعك تمسها . فالان رد أمراة الرجل فإنه نبي فيصلي لاجلك فتحيا. وإن كنت لن تردها فأعلم أنك  موتا تموت أنت وكل من لك. فبكر أبيمالك في الغد ودعا جميع عبده وتكلم بكل هذا الكلام في مسامعهم . فخاف الرجال جدا. ثم دعا أبيمالك إبراهيم وقال له ماذا فعلت بنا وبماذا أخطات إليك حتى جلبت علي وعلى مملكتي خطية عظيمة . أعمالا لاتعمل عملت بي . وقال أبيمالك لابراهيم ماذا رأيت حتى عملت هذا الشئ . فقال إبراهيم إني قلت ليس في هذا الموضع خوف الله البته. فيقتلونني لاجل أمراتي . وبالحقيقة أيضا هي أختي أبنة أبي . غير أنها ليست أبنة أمي . فصارت لي زوجة . وحدث لما أتاهني الله من بيت أبي قلت لها هذا معروفك الذي تصنعين إلي . في كل مكان ناتي إليه قولي عني هو أخي . فأخذ أبيمالك غنما وبقرا وعبيدا وإماء وأعطاهما لابراهيم. ورد إليه سارة أمراته. ) وذلك أعطى لابراهيم الفا من الفضة . نرى قمة اخلاق ابيمالك الفلسطيني الكنعاني حينما يعلم أن سارة هي زوجة ابراهيم بعكس كل الاخلاق المشينة التي كانت عند ابراهيم  حيث لم تكن المرة الوحيدة والتي يعمل الاعمال المشينة هذه (حسب النص التوراتي اعلاه ) حيث يعمل على بيع شرفه وعرضه للفرعون كون ان ساراي هي أخته وزوجته من أجل الحصول على المقتنيات بعكس مانراه عند ابيمالك والفرعون من قمة الاخلاق والايمان (حسب النص التوراتي).  لكن عهد إله العابيرو كان مع شعبه المختار وليس مع أهل الحضارة والفكر والعفة والنزاهة. فيعيد أسحق نفس العمل المزري ويدعي بأن رفقة هي أخته لنفس الملك أبيمالك وهذا غير معقول فأننا نستطيع أن نستنتج  بان محرر السفر هو يكتب ويسلتهم الاحداث ويعيد القصة في مرحلتين أي أن الكتاب والمحررون يكتبون حسب الدراية ولايعرفون أن حدثت هذه القصة في عصر أبراهيم في مصر ام في فلسطين او مع اسحق  وفي عصرين  مختلفين. والمدينة هي نفسها هي مدينة جرار واسم الملك هو ابيماليك أو ربما لم تحدث البتة ففي (تكوين3:26ـ11 تغرب في هذه الارض فأكون معك وأباركك لاني لك ولنسلك أعطي جميع هذه البلاد وأفي بالقسم الذي أقسمت لابراهيم أبيك وأكثر نسلك كنجوم السماء أعطي لنسلك جميع هذه البلاد وتتبارك في نسلك جيع أمم الارض من أجل أن أبراهيم سمع لقولي وحفظ ما يحفظ لي أوامري وفرائضي وشرائعي. فأقام إسحق في جرار وساله أهل المكان عن أمراته فقال هي أختي لأنه خاف أن يقول أمراتي لعل أهل المكان يقتلونني من أجل رفقة لأنها كانت حسنة المنظر وحدث إذ طالت له الأيام هناك أن أبيمالك ملك فلسطين أشرف من الكوة ونظر وإذا إسحق يلاعب رفقة أمرأته فدعا أبيمالك إسحق وقال إنما هي أمرأتك فكيف قلت هي أختك فقال إسحق لاني قلت لعلي أموت بسببها فقال له أبيمالك ماهذا الذي صنعت بنا. لولا قليل لاضطجع أحد الشعب مع أمرأتك فجلبت علينا ذنبا فاوصى أبيمالك جميع الشعب قائلا الذي يمس هذا الرجل أو أمرأته موتا يموت.) كل هذه الاخلاق والسمات العالية عند أبيمالك لكن عهد الرب التوراتي هو مع إسحق الذي يكذب والذي يساوم بعرضه وشرفه ويبارك الرب اسحق ويعهده بالارض كلها.

حكايات توراتية وتفسيرات: وكذلك يجدد أله إسرائيل عهده مع يعقوب الذي يكذب ويلجأ الى الطرق الملتوية ويستولي على ميراث أخيه الاكبرعيسو حسب( تكوين 27:25ـ34 فكبر الغلامان وكان عيسو إنسانا يعرف الصيد إنسان البرية ويعقوب إنسانا كاملا يسكن الخيام فأحب إسحق عيسو لأن في فمه صيدا وأما رفقة فكانت تحب يعقوب وطبخ يعقوب طبيخا فأتى عيسو من الحقل وهو قد أعيا. فقال عيسو ليعقوب أطعمني من هذا الاحمر لأني قد أعييت لذلك سمي أسمه أدوم فقال يعقوب بعني اليوم بكوريتك فقال عيسو ها أنا ماض إلى الموت فلماذا لي بكورية فقال يعقوب أحلف لي اليوم فحلف  له فباع بكوريتة ليعقوب فأعطى يعقوب عيسو خبزا وطبيخ عدس فأكل وشرب وقام ومضى فأحتقر عيسو البكورية.) نفهم من النص بأن يعقوب يستغل أخيه وهو في أوج أوجاعه وهو بحاجة للغذاء لكن يعقوب يستغل الموقف وربما بمساعدة رفقة أمهما والمنحازة ليعقوب في (سفر تكوين18:27ـ40 فدخل إلى أبيه وقال يا أبي فقال هأنذا.  من أنت يا أبني فقال يعقوب لأبيه أنا عيسو بكرك قد فعلت كما كلمتني . قم أجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك فقال إسحق لابنه ما هذا الذي أسرعت لتجد يا أبني. فقال إن الرب إلهك قد يسر لي. فقال إسحق ليعقوب تقدم لأجسك يا أبني. أ أنت هو أبني عيسو أم لا فتقدم يعقوب إلى إسحق أبيه. فجسه وقال الصوت صوت يعقوب ولكن اليدين يدا عيسو. ولم يعرفه لأن يديه كانتا مشعرتين كيدي عيسو أخيه. فباركه. وقال هل أنت  هو أبني عيسو. فقال أنا هو. فقال قدم لي لآكل من صيد أبني حتى تباركك نفسي. فقدم له فأكل. وأحضر له خمرا فشرب. فقال له إسحق أبوه تقدم وقبلني يا أبني. فتقدم وقبله. فشم رائحة ثيابه وباركه. وقال أنظر. رائحة أبني كرائحة حقل قد باركه الرب. فليعطيك الله من ندى السماء. ومن دسم الارض. وكثرة حنطة وخمر. ليستعبد لك شعوب .وتسجد لك قبائل. كن سيدا لإخوتك. وتسجد لك بنو أمك .ليكن لاعنوك ملعونين. ومباركوك مباركين. وحدث عندما فرغ إسحق من بركة يعقوب ويعقوب قد خرج من لدن إسحق أبيه أن عيسو أخاه أتى من صيده. فصنع هو أيضا أطعمة ودخل بها إلى أبيه وقال لابيه ليقم أبي وياكل من صيد أبنه حتى تباركني نفسك.  فقال له إسحق أبوه من أنت فقال أنا أبنك بكرك عيسو. فأرتعد إسحق أرتعادا عظيما جدا. وقال فمن هو الذي أصطاد صيدا وأتى به إلي فأكلت من اكله قبل أن تجئ وباركته. نعم ويكون مباركا. فعندما سمع عيسو كلام أبيه صرخ صرخة عظيمة ومرة جدا. وقال لأبيه باركني أنا أيضا ياأبي. فقال قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك. فقال ألا أن اسمه دعي يعقوب. فقد تعقبني الان مرتين. أخذ بكورتي وهوذا الان قد أخذ بركتي. ثم قال أما أبقيت لي بركة. فأجاب إسحق وقال لعيسو إني قد جعلته سيدا لك ودفعت إليه جميع إخوته عبيدا وعضدته بحنطة وخمر. فماذا أصنع إليك ياأبني. فقال عيسو لأبيه ألك بركة واحدة فقط ياأبي. باركني أنا آيضا ياأبي. ورفع عيسو صوته وبكى. فأجاب إسحق أبوه وقال له هوذا بلا دسم يكون مسكنك وبلا ندى السماء من فوق وبسيفك تعيش ولأخيك تستعبد ولكن حينما تجمح  أنك تكسر نيرة عن عنقك.) فالنص واضح نرى بأن نبي اله التوراة والذي معه وعد وعهد "الله" ليس معه  ألا بركة يتيمة واحدة لاغيرها ولايستطيع أن يعاقب أبنه يعقوب ولكن العكس هو لعن أبنه عيسو. وكذلك كما تطرقنا اليه سابقا نفس المخادع والمعروف يعقوب النبي ينتصر على ربه فيباركه الهه ويدعى أسمه أسرائيل بدلا من اسحق. فالخداع هو الاسلوب الامثل والوحيد كي يكون نبيآ . فما فعله يعقوب باخيه. هل نستطيع أن نتخيل فما الذي سوف يفعله بالغرباء؟ وماذا عن إسحق الذي قبل وسكت على حيلة أبنه يعقوب، فهل يمكن لنا أن نتصور بأن آسحق هو نبي الله الحق؟  لكن أي اله حقيقي يقبل بنبي كهذا ؟لان أي أب عادي لن يسكت على أبنه أن يقوم بالعمل الرذيل والمزري الذي قام به يعقوب. ولكن هذه السلوكيات مقبوله عند العابيرو. وماذا عن أبناء يعقوب  حسب سفرتكوين37 عندما باعوا أبناء يعقوب أخوهم يوسف. وماذا عن الحادثة التي هي بمثابة الدليل القاطع بان هؤلاء ليسوا الا زمرة من الزناة ففي (سفر تكوين 38  وحدث في ذلك الزمان أن يهوذا نزل من عند أخوته ومال إلى رجل عدلامي أسمه حيرة ونظر يهوذا هناك أبنة رجل كنعاني أسمه شوع فأخذها ودخل عليها فحبلت وولدت أبنا ودعا اسمه عيرا  ثم حبلت ايضا وولدت أبنا ودعت اسمه اونان ثم عادت فولدت أيضا أبنا ودعت اسمه شيلة وكان في كزيب حين ولدته . وأخذ يهوذا زوجة لعير بكره أسمها أثامار وكان عير بكر يهوذا شريرا في عيني الرب فأماته الرب فقال يهوذا لاونان أدخل على أمراة أخيك وتزوج بها وأقم نسلا لأخيك فعلم أونان أن النسل لا يكون له فكان إذ دخل على أمراة أخيه أنه أفسد على الارض لكيلا يعطي نسلا لأخيه فقبح في عيني ا لرب مافعله فأماته أيضآ فقال يهوذا لاثامار كنته أقعدي أرملة في بيت أبيك حتى يكبر شيلة أبني لانه قال لعله يموت هو أيضا كأخوه فمضت إثامار وقعدت في بيت أبيها ولما طال الزمان ماتت أبنة شوع أمراة يهوذا ثم تعزى يهوذا فصعد الى جزاز غنمه إلى تمنة وحيرة صاحبه العدلامي فأخبرت إثامار وقيل لها هوذا حموك صاعد إلى تمنة ليجز غنمه فخلعت عنها ثياب ترملها وتغطت ببرقع  وتلففت وجلست في مدخل عينايم التي على طريق تمنة لأنها رأت أن شيلة قد كبر وهي لم تعط له زوجة فنظر يهوذا وحسبها زانيه لأنها قد غطت وجهها فمال إليها على الطريق وقال هأني أدخل عليك لأنه لم يعلم أنها كنتة فقالت ماذا تعطيي لكي تدخل علي فقال أني أرسل جدي معزى من الغنم. فقالت هل تعطيني رهنآ حتى ترسله.فقال ما الرهن الذي أعطيك. فقالت خاتمك وعصابتك وعصاك التي في يدك فأعطاها ودخل عليها فحبلت منه ثم قامت ومضت وخلعت عنها برقعها ولبست ثاب ترملها . فأرسل يهوذا جدي المعزى بيد صاحبه العدلامي لياخذ الرهن من يد المراة فلم يجدها فسأل أهل مكانها قائلا أين الزانية التي كانت في عينايم على الطريق فقالوا لم تكن هنا زانية فرجع إلى يهوذا وقال لم أجدها. أهل المكان أيضا قالوا لم تكن هنا زانية. فقال يهوذا لتأخذ لنفسها لئلا نصير إهانة إني قد أرسلت هذا الجدي وأنت لم تجدها. ولما كان نحو ثلثة أشهر أخبر يهوذا وقيل له قد زنت إثامار كنتك وهاهي حبلى أيضا من الزنا. فقال يهوذا أخرجوها فتحرق. أما هي فلما أخرجت أرسلت إلى حميها قائلة من الرجل الذي هو له أنا حبلى؟ قالت حقق لمن الخاتم والعصابة والعصا ؟ فتحققها يهوذا وقال هي أبر مني لأني لم أعطيها لشيلة أبني فلم يعد يعرفها أيضا.) هؤلاء هم شعب يهوه المختار وانبيائه .والنص واضح وصريح حيث يقوم يهوذا بعمل الزنى  وبتكملة قراءة السفر نعلم بأن إثامار قد لدت توأمان فارص وزارح هؤلاء هم أسباط يهوذا الفارصيين والزارحيين. فمن الفارصيين الزناة هو أكبر ملوك العابيرو وأعظم أنبياء يهوه الملك داود ففي( سفرراعوث18:4ـ22 وهذه مواليد فارص ولد حصرون وحصرون ولد رام  ورام ولد عميناداب وعميناداب ولد نحشون ونحشون ولد سلمون وسلمون ولد بوعز وبوعز ولد عوبيد وعوبيد ولد يسى ويسى ولد داود.) وداود أعظم أنبياء اليهود وملوكهم وهذا مخالف لما ورد في (سفر التثنية 2:23 لا يدخل أبن زنى في جماعة الرب حتى الجيل العاشر لا يدخل منه أحد في جماعة الرب.) وداود هو من الجيل التاسع فكيف يكون هو نبي أو من جماعة الرب ؟.ولكن هذا ليس غريبا ألم يبارك يهوه موسى حينما او بعدما أن قتل مصريا عمدا ومع سبق الاصرار كون موسى كان حاقدا على المصريين الذين أعطوه منصب وزير كما فعل البابليون لدانيال ؟  ففي (سفر الخروج 11:2ـ14 وحدث في تلك الايام لما كبر موسى أنه خرج إلى إخوته لينظر في أثقالهم فرأى مصريا يضرب رجلا عبرانيا من إخوته فالفت إلى هنا وهناك ورأى أن ليس أحد فقتل المصري وطمره في الرمل ثم خرج في اليوم الثاني وإذا رجلان عبرانيان يتخاصمان فقال للمذنب لماذا تضرب صاحبك فقال من جعلك رئيسا وقاضيا علينا أفتكر أنت بقتلي كما قتلت المصري فخاف موسى وقال حقا  قد عرف الامر.) ولكن يهوه يقاتل بجانب موسى فيقتل كل بكر مصري حسب (سفر الخروج 9:12ـ30 فحدث في نصف الليل أن الرب ضرب كل بكر في أرض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الاسير الذي في السجن وكل بكر بهيمة فقام فرعون ليلا هو وكل عبيده  وجميع  المصريين وكان صراخ عظيم في مصر لانه لم يكن بيت ليس فيه ميت.) هذا دليل أخر بأن يهوه هو اله العابيرو فقط وحتى البرئ والبهائم لم تنج من بطشه ولكن نعلم بأن هذا الاله بأستطاعته أن يعرف كل أبكار مصر وحتى أبكار السجناء والبهائم والحيوانات الاليفة والمفترسة منها لكنه لايستطيع يميزبيوت شعبه فهو يأمرهم بوضع شارة على بيوتهم بدماء الخرفان المضحاة حسب (سفر الخروج  13:12 ويكون الدم علامة على البيوت التي أنتم فيها فأرى الدم وأعبر عنكم فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين أضرب أرض مصر.) ويقوم يهوه بالمشاركة في سرقة المصريين حسب (سفر الخروج 24:12ـ26 فحمل الشعب عجينهم قبل أن يختمر ومعاجنهم مصرورة في ثيابهم على أكتافهم وفعل بنو إسرائيل بحسب قول موسى طلبوا من المصريين أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابآ وأعطى الرب نعمة للشعب في عيون المصريين حتى أعاروهم فسلبوا المصريين.) نفهم من النص أن محرر السفر يلجأ لخلق ملحمة بطولية للعابيرو لاننا لانستطيع أن نفهم كيف يمكن أن يكون المصريون القدامى أصحاب أحدى الحضارات البشرية والتي الى حد الان لم يستطع العلماء فك كل الغازها فكل الصروح والقلاع مثل الاهرامات والتي هي أحدى عجائب العالم . أليس ما أنجزه المصريون القدامى هو ابداع  والابداع هو ما يهبه الله الخالق  للانسان لخدمة البشرية ؟

حكايات توراتية وتفسيرات: ولكن القتل تفاقم بمساعدة يهوه (البوليس السري ) ففي (سفر يشوع 1:6ـ27 وكانت أريحا مغلقة بسبب بني إسرائيل لا أحد يدخل فقال الرب ليشوع  أنظر قد دفعت بيدك أريحا وملكها جبابرة البأس تدورون دائرة المدينة جميع رجال الحرب حول المدينة مرة واحدة هكذا تفعلون ستة أيام وسبعة كهنة يحملون ابواق الهتاف السبعة أمام التابوت وفي اليوم السابع تدورون دائرة المدينة سبع مرات والكهنة يضربون بالابواق ويكون عند أمتداد صوت قرن الهتاف عند أستماعكم صوت البوق أن جميع الشعب يهتف هتافا عظيما فيسقط سور المدينة في مكانه ويصعد الشعب رجل مع وجهه فدعا يشوع بن نون الكهنة وقال لهم أحملوا  تابوت العهد وليحمل سبعة كهنة سبعة أبواق هتاف أمام تابوت الرب وكان كما قال يشوع  للشعب أجتاز السبعة الكهنة حاملين أبواق الهتاف السبعة أمام الرب وضربوا بالابواق وتابوت عهد الرب سائر وراءهم وكل متجرد سائر أمام الكهنة الضاربين بالابواق والساقة سائرة وراء التابوت كانوا يسيرون ويضربون بالابواق وأمر يشوع الشعب قائلآ لا تهتفوا لاتسمعوا صوتكم ولاتخرج من أفواهكم كلمة حتى يوم أقول لكم أهتفوا  فتهتفون فدار تابوت الرب حول المدينة مرة واحدة ثم دخلوا المحلة وباتوا في المحلة  فبكر يشوع في الغد وحمل الكهنة تابوت الرب والسبعة الكهنة الحاملون أبواق الهتاف السبعة أمام تابوت الرب سائرون  سيرا وضاربون بالابواق والمتجردون سائرون أمامهم والساقة سائرة وراء تابوت الرب كانوا يسيرون ويضربون  بالابواق وداروا بالمدينة في اليوم الثاني مرة واحدة ثم رجعوا إلى المحلة هكذا فعلوا ستة أيام وكان في اليوم السابع أنهم بكروا عند طلوع الفجر وداروا دائرة المدينة على هذا المنوال سبع مرات في ذلك اليوم فقط داروا دائرة المدينة سبع مرات لان الرب قد أعطاكم المدينة فتكون المدينة وكل ما فيها محرمآ للرب راحاب الزانية فقط تحيا هي وكل من معها في البيت لأنها قد خبأت المرسلين اللذين أرسلناهم وأما أنتم فاحترزوا  من الحرام لئلا تحرموا وتأخذوا من الحرام وتجعلوا محلة إسرائيل محرمة وتكدروها  وكل الفضة والذهب وآنية النحاس والحديد تكون قدسا للرب وتدخل في خزانة الرب فهتف الشعب ورضربوا بالابواق وكان حين سمع الشعب صوت البوق أن الشعب هتف هتافآ عظيمآ فسقط السور في مكانه وصعد الشعب إلى المدينة كل رجل مع وجهه وأخذوا المدينة وحرموا  كل ما في المدينة من رجل وأمرأة من طفل وشيخ حتى البقر والغنم والحمير بحد لسيف وقال يشوع للرجلين اللذين تجسسا الارض أدخلا بيت الزانية وأخرجا من هناك المرأة وكل ما لها كما حلفتما لها فدخل الغلامان الجاسوسان وأخرجا راحاب وأباها وأمها وإخوتها وكل ما لها وأخرجا كل عشائرها وتركاهم خارج محلة إسرائيل وأحرقوا المدينة بالنار مع كل ما بها إنما الفضة الذهب آنية النحاس والحديد جعلوها في خزانة بيت الرب واستحي يشوع راحاب الزانية وبيت أبيها وكل ما لها وسكنت في وسط إسرائيل إلى هذا اليوم لأنها خبأت المرسلين اللذين أرسلهما يشوع لكي تجسسا أريحا وحلف يشوع في ذلك الوقت قائلآ ملعون قدام الرب الرجل الذي يقوم ويبني هذه المدينة أريحا ببكره يؤسسها وبصغره ينصب أبوابها وكان الرب مع يشوع وكان يشوع وكان خبره في جميع الارض.) فالنص واضح وصريح القتل والفتك وأبادة كل نفس. وماذا عن أبناء العاهرات أمثال يفتاح الجلعادي والذي يعين رئيسآ للعابيرو ففي(سفر القضاة 1:11ـ11 وكان يفتاح الجلعادي جبار بأس وهو أبن أمراة زانية وجلعاد ولد يفتاح ثم ولدت أمرأة جلعاد له بنين فلما كبر بنو المرأة طردوا يفتاح وقالوا له لاترث في بيت أبينا لأنك أنت أبن أمراة أخرى فهرب يفتاح من وجه إخوته وأقام في أرض طوب فأجتمع إلى يفتاح رجال بطالون وكانوا يخرجون معه وكان بعد أيام أن بني عمون حاربوا إسرائيل ولما حارب بني عمون إسرائيل ذهب شيوخ جلعاد ليأتوا بيفتاح من أرض طوب وقالوا ليفتاح تعال وكن قائدآ فنحارب بني عمون فقال يفتاح لشيوخ جلعاد أما أبغضتموني أنتم وطردتموني من بيت أبي فلماذا أتيتم إلي الان إذ تضايقتم فقال شيوخ جلعاد ليفتاح لذلك قد رجعنا الان إليك لتذهب معنا وتحارب بني عمون وتكون لنا رأسا لكل سكان جلعاد فقال يفتاح لشيوخ جلعاد إذا أرجعتموني لمحاربة بني عمون ودفعهم الرب أمامي فأنا أكون لكم رأسآ فقال شيوخ جلعاد ليفتاح الرب يكون سامعا بيننا إن كنا لانفعل هكذا حسب كلامك فذهب يفتاح مع شيوخ جلعاد وجعله الشعب عليهم رأسآ وقائدآ فتكلم يفتاح بجميع كلامه أمام الرب في المصفاة.)  ومثلما نعلم بأن الفلسطينيين وهم تحت حكم الملك صادق ملك شاليم وأبيمالك والذي حذرأبناء طينته أن لايمسوا سارة كون أبراهيم أبو الاباء كذب وقال بأنها أخته ويتكرر الموقف المزري مع أبن أبراهيم أسحق فقد كان الفسلطينيون (حسب النصوص التوراتية) هم أبناء البلاد والحضارة ويخافوا الله لكننا نعلم بأن إله العابيرو يعين شمشون مهمة إنقاذ العابيرو من الفلسطينيين وكأن الفلسطنيين هم المحتل ومن الكافرين في حين نحن نعلم بأن العكس صحيح  فأن العابيرو هم الكفرة ففي(سفرالقضاة  1:13ـ 5 ثم عاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب فدفعهم الرب ليد الفلسطينيين أربعين سنة وكان رجل من صرعة من عشيرة الدانيين أسمه منوح وأمرأته عاقر لم تلد فتراءى  ملاك الرب للمرأة وقال لها . هاأنت عاقر لم تلدي ولكنك تحبلين وتلدين أبنا والان فاحذري ولا تشربي خمرا ولا مسكرا ولا تأكلي شيئا نجسا  فها  أنت تحبلين وتلدين أبنا ولا يعل موسى رأسه لأن الصبي يكون نذيرا لله من البطن وهو يبدأ يخلص إسرائيل من يد الفلسطينيين.) نلاحظ أن إله العابيرو هو الذي دفع بنوه ليد الفلسطينيين لكونهم قد تخلوا عنه. فما هو الذنب الذي أقترفه الفلسطينيين فهم كانوا يعملون مشيئة إله التوراة؟ ولكننا ما نلبث أن نعلم بأن شمشون رسول إله التوراة شخص غير مرغوب به حتى من شعبه العابيروِِِ وأن حربه هي حرب فرديه شخصيه مع الفلسطينيين حسب (سفر القضاة 9:15ـ 14 وصعد الفلسطينيون ونزلوا في يهوذا وتفرقوا في الحي فقال رجال يهوذا لماذا صعدتم علينا فقالوا صعدنا لكي نوثق شمشون لنفعل به كما فعل بنا فنزل ثلاثة آلاف رجل من يهوذا إلى شق صخرة عيطم وقالوا لشمشون أما علمت أن الفلسطينيين متسلطون علينا فما فعلت بنا فقال لهم كما فعلوا بي هكذا فعلت بهم فقالوا له نزلنا لكي نوثقك ونسلمك إلى يد الفلسطينيين. فقال لهم شمشون أحلفوا لي أنكم أنتم لاتقعون علي. فكلموه قائلين كلا. لكننا نوثقك ونسلمك إلى يدهم وقتلا لا نقتلك . فأوثقوه بحبلين جديدين وأصعدوه من الصخرة ولما جاء إلى الحي صاح الفلسطينيين للقائه فحل عليه روح الرب فكان الحبلان اللذان على ذراعيه ككتان أحرق بالنار فانحل الوثاق عن يديه.) أراد العابيرو ان يضعوا حدا لاعمال شمشون التخريبية وهذاهو شمشون الذي ولد بمعجزة من الرب عن طريق البشارة الالهية من امه العاقر والمتزوجة لمنوخ فنرى رسول هذا الاله يقض لياليه في بيوت العاهرات حسب (سفر القضاة 1:16 ثم ذهب شمشون إلى غزة ورأى أمراة زانية فدخل عليها.) وقصته مع دليله والتي سلمته ليد الفلسطينيين حسب (سفر القضاة    4:16ـ 6 وكان بعد ذلك أنه أحب أمرأة في وادي سورق أسمها دليله. فصعد إليها أقطاب الفلسطينيين وقالوا لها تملقيه وانظري بماذا قوته العظيمة. وبماذا نتمكن منه لكي نوثقه لإذلاله فنعطيك كل واحد ألفا ومئة شاقل فضة.) هذا رسول ونبي أله العابيرو فكيف كانت أخلاق العادين منهم ؟ ففي ( سفر القضاة 14:19ـ 30 فعبروا وذهبوا وغابت لهم الشمس عند جبعة التي لبنيامين . فمالوا إلى هناك لكي يدخلوا ويبيتوا في جبعة .  فدخل وجلس في ساحة المدينة ولم يضمهم أحد إلى بيته للمبيت . وإذا برجل شيخ جاء من شغله من الحقل عند المساء . والرجل من جبل أفرايم وهوغريب في جبعة ورجال المكان بنيامينيون . فرفع عينيه ورأى الرجل المسافر في ساحة المدينة فقال الرجل الشيخ  إلى أين تذهب ومن أين أتيت .  فقال له نحن عابرون من بيت لحم إلى عقاب جبل أفرايم .  أنا من هناك وقد ذهبت إلى بيت لحم يهوذا وأنا ذاهب إلى بيت الرب وليس أحد يضمني إلى البيت .  وأيضا عندنا تبن وعلف لحميرنا وأيضا خبز وخمر لي ولأمتك وللغلام الذي مع عبيدك ليس احتياج إلى شئ .  فقال الرجل الشيخ السلام لك . إنما كل احتياجك علي ولكن لاتبت في الساحة . وجاء به إلى بيته وعلف حميرهم فغسلوا أرجلهم وأكلوا وشربوا . وفيما هم يطيبون قلوبهم إذا برجال المدينة رجال بليعال أحاطوا بالبيت قارعين الباب وكلموا الرجل صاحب البيت الشيخ قائلين أخرج الرجل الذي دخل بيتك فنعرفه . فخرج إليهم الرجل صاحب البيت وقال لهم لا ياإخوتي لاتفعلوا شرا . بعدما دخل هذا الرجل بيتي لا تفعلوا هذه القباحة . هوذا أبنتي العذراء وسريته دعوني أخرجهما فأذلوهما وأفعلوا بهما ما يحسن في أعينكم وأما هذا الرجل فلا تعملوا به هذا الامر القبيح . فلم يرد الرجال أن يسمعوا له . فأمسك الرجل سريته وأخرجها إليهم خارجا فرفعوها وتعللوا بها الليل كله إلى الصباح . وعند طلوع الفجر أطلقوها . فجاءت المراة عند إقبال الصباح وسقطت عند باب بيت الرجل حيث سيدها هناك إلى الضوء . فقام سيدها في الصباح وفتح أبواب البيت وخرج للذهاب في طريقه وإذا بالمرأة سريته ساقطة على باب البيت ويداها على العتبة . فقال لها قومي نذهب. فلم يكن مجيب . فأخذها على الحمار وقام الرجل وذهب إلى مكانه ودخل بيته وأخذ السكين وأمسك سريته وقطعها مع عظامها إلى أثنتي عشرة قطعة وأرسلها إلى جميع تخوم إسرائيل . وكل من رأى قال لم يكن ولم يرى مثل هذا من يوم صعود بني أسرائيل من أرض مصر إلى هذا اليوم . تبصروا فيه وتشاوروا وتكلموا.) نرى بأن المراة والتي كانت سببا في بقاء الرجل على قيد الحياة فبدل أن يضمدها ويشفع عليها فيقوم بتقطعها الى 12 قطعة. وكذلك في النص الشيخ وهو يدفع أبنته العذراء لهؤلاء اللصوص أليس هذا بحد ذاته جريمة ومخالفة لكافة القيم الابوية والانسانية وحتى هي بحد ذاتها مخالفة لوصايا الههم حسب (سفر لاويين 39:19 لاتدنس أبنتك بتعريضها للزنى لئلا تزني الارض وتمتلئ الارض رذيلة.)  والغريب ما علاقة هذه الحادثة بالله ؟ ولماذا هي مدونة ومنزله في كتاب "الله" . أليس الحادثة هذه كانت من الحري أن تكون جزءآ من الاخبار الاجرامية فتدون في الصحف المحلية وتذاع في نشرة الاخبار.  (سفرتكوين 1:16-8 فجاء الملاكان إلى سدوم مساء وكان لوط جالسا في باب سدوم فلما رآهما لوط قام لاستقبالهما وسجد بوجهه إلى الارض . وقال ياسيدي ميلا إلى بيت عبدكما وبيتا وأغسلا أرجلكما . ثم تبكران وتذهبان في طريقكما . فقالا لا بل في الساحة نبيت . فألح عليهما جدآ . فمالا إليه ودخلا بيته . فصنع لهما ضيافة وخبز وفطيرآ فأكلا وقبلما أضطجعا أحاط بالبيت رجال المدينة رجال سدوم من احدث الى الشيخ . كل الشعب من أقصاها . فنادوا لوطا وقالوا له أين الرجلان اللذان دخلا اليك الليلة . أخرجهما إلينا لنعرفهما . فخرج إليهم لوط إلى الباب وأغلق الباب وراءه . وقال لاتفعلوا شرآ يا أخوتي . هوذا لي أبنتان لم تعرفا رجلا . أخرجهما أليكم فأفعلوا بهما كما يحسن في عيونكم . وأما هذان الرجلان فلا تفعلوا بهما شيئآ لانهما دخلا تحت ظل سقفي. ) أليست هذه القصة مشابة للقصة والتي سقناها من سفر قضاة 19 .وأذا كان سفر لاويين 19 مقدسا منزلا ومقدسا فيكون لوط من الفاسقين . أليس لوط عار ومجرم بحق بناته ، وهل الزائين هم أناس أم ملائكة ، ولماذا وصلوا الى المدينة في المساء في حين أنهم تركوا أبراهيم في الظهيرة، وكل أهل البلاد رأوهم  وأكلوا خبزا وفطيرا واضطجعا ، غريب هل هؤلاء ملائكة أم أناس ؟ ولماذا رفضوا في البدء دخول بيت لوط ولكن من بعدها قبلوا فسؤالنا هل كانت لهم تعليمات بعدم دخول بيت لوط أم لا؟ وبدخولهم ألم يخلفوا تعليمات مرسلهم ايل يهوه؟  فمن كانوا هؤلاء الزائرين . فالنص التوراتي يقول فجاء الملاكان أي ملاكان هؤلاء، كل الصفات تدلنا بأنهم أناس  . وكانت عادات العابيرو المزرية وهذا كذلك واضح ماجاء ونزل للعابيرو فوصايا يهوة لهم كانت معظمها تحذرهم عن التخلي عن تلك الطقوس والعادات المزرية في كل الفترات، ففي (سفر لاويين 9:20 ـ 23 وكل إنسان سب أباه أو أمه فإنه يقتل . قد سب أباه أو أمه. دمه عليه وإذا زنى رجل مع أمرأة فإذا زنى مع إمراة قريبه فإنه يقتل الزاني والزانية وإذا أضطجع رجل مع أمراة أبيه فقد كشف عورة أبيه إنهما يقتلان كلاهما دمهما عليهما وإذا أضطجع رجل مع كنته فإنهما يقتلان كلاهما قد فعلا فاحشة دمهما عليهما وإذا أضطجع رجل مع ذكر اضطجاع أمراة فقد فعلا كلاهما رجسا إنهما يقتلان دمهما عليهما وإذا أتخذ رجل أمراة وأمها فذلك رذيلة بالنار يحرقونه وإياهما لكي لايكون رذيلة بينكم وأذا جعل رجل مضجعة مع بهيمة فإنه يقتل والبهيمة تميتونها وإذا أقتربت أمراة الى بهيمة لنزائها تميت المراة والبهيمة إنهما يقتلان دمهما عليهما وإذا أخذ رجل أخته بنت أبيه أو بنت أمه ورأى عورتها ورأت هي عورته فذلك عار يقطعان أمام أعين بني شعبهما . قد كشف عورة أخته يحمل ذنبه وأذا أضطجع رجل مع إمراة طامث وكشف عورتها عرى ينبوعها وكشف هي ينبوع دمها يقطعان كلاهما من شعبهما. عورة أخت أمك أو أخت أبيك لا تكشف إنه قد عرى قريبته يحملان ذنبهما وإذا أضطجع رجل مع أمراة عمه فقد كشف عورة عمه يحملان ذنبهما يموتان عقيمين . وأذا أخذ رجل أمراة أخيه فذلك نجاسة قد كشف عورة أخيه يكونان عقيمين. فتحفظون جميع فرائضي وجميع أحكامي وتعملونها لكي لا تقذفكم الارض التي أنا آت بكم إليها لتسكنوا فيها. ولاتسلكون في رسوم الشعوب الذين أنا طاردهم من أمامكم لأنهم قد فعلوا كل هذه فكرهتهم.) ياترى عن من  ومن هي الشعوب التي يتكلم عنها هذا الاله؟ أليس أبو الاباء والذي معه عهد هذا الاله والمدعو أبراهيم والذي كان متزوجا لساراي أخته،  وأبنه أسحق ويعقوب الاباء الاوائل  لهذه الشريحة البشرية العابيرو وأتباعهم حاملي تلك العادات والصفات والاعمال الرذيلة . وكل الوصايا والتي ذكرناها ما هي ألا تاكيدآ لاخلاقهم واعمالهم . وما أتى به موسى لم يكن إلا تحذيرآ لهم ولكون موسى مصريآ فلم يكن باستطاعته أن يتحمل قرفهم واعمالهم الرذيلة. أليس هذا هو نفس الاله الذي كذب على آدم وحواء عندما قال أن شجرة المعرفة تجلب عليهما الموت؟ فنحن نعرف من الاسطورة بان الانسان لم يخلق خالدا، فاله التكوين التوراتي لم يكن راغبآ في مشاركة الانسان له في الخلود فهو يقولها في (سفر تكوين 23:3 وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار واحدآ منا عارفآ الخير والشر والان لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحيوة أيضآ ويأكل ويحيا إلى الابد فأخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي أخذ منها.).

تكملة حكايات توراتية وتفسيرات:وماذا عن داود الملك وقصة زواجه لميكل لقاء قتله للفلسطينيين هوذا نبي يهوه المفضل ففي (سفر صموئيل الاول 20:18ـ 29 وميكال أبنة شاؤل أحبت داود فأخبروا شاؤل  فحسن الامر في عينيه وقال شاؤل أعطيه أياها فتكون له شركا وتكون يد الفلسطينيين عليه وقال شاؤل لداود ثانية تصاهرني اليوم. وأمر شاؤل عبيده. تكلموا مع داود سرآ قائلين هوذا قد سر بك الملك وجميع عبيده قد أحبوك فالان صاهر الملك. فتكلم عبيد شاؤل في أذني داود بهذا الكلام فقال داود هل هو مستخف في أعينكم مصاهرة الملك وانا رجل مسكين وحقيرفأخبر شاؤل عبيده قائلين بمثل هذا الكلام تكلم داود فقال شاؤل هكذا تقولون لداود. ليست مسرة الملك بالمهر بل بمئة غلفة من الفلسطينيين للانتقام من أعداء الملك وكان شاؤل يتفكر أن يوقع داود بيد الفلسطينيين فأخبر عبيده داود بهذا الكلام في عيني داود أن يصاهر الملك ولم تكمل الايام حتى قام داود وذهب هو ورجاله وقتل من الفلسطينيين مئتي رجل وأتى داود بغلفهم فأكملوها للملك لمصاهرة الملك فأعطاه شاؤل ميكال أبنته أمراة فراى شاؤل وعلم أن الرب مع داود وميكال أبنة شاول كانت تحبه وعاد شاؤل يخاف داود , وصار شاؤل عدوا لداود كل الايام.) هوذا اله العابيرو يناصر القاتل . وماذا عن شاؤل الملك وهو يخاف من داود تخيل  فما بالانسان العادي كم  يكون مرعوبا من داود النبي؟ ولكن الملك المخادع يقوم اعطاء أبنتة لداود والملك يحوك لداود المصائب. فان كانت اخلاق الملك خاليه من أي قيم أخلاقيه فماذا عن العابيرو العاديين؟ والههم الذي ينصر القاتل ويطلب الملك بقتل الفلسطييين الابرار فقط لكي ان يكون مهر داود لميكل. وداود وحروبه الطويلة على شعبه بعد مسحه ملك على يهوذا ففي (سفر صموئيل الثاني 1:2 ـ 4 وكان بعد ذلك أن داود سأل الرب قائلا أاصعد إلى إحدى مدائن يهوذا فقال له الرب أصعد فقال إلى حبرون فصعد داود إلى هناك هو وامراتاه اليزرعيلية وأبيجايل امراة نابال الكرملي وأصعد داود رجاله الذين معه كل واحد وبيته وسكنوا في مدن حبرون واتى رجال يهوذا ومسحوا هناك داود ملكا على بيت يهوذا.) وبعد حروبه الطويله على شعبه من مملكة أسرائيل فمسح داود ملكا على إسرائيل وهو أبن ثلاثين سنة ويديه مليئة بدماء شعبه وبدم الفلستينيين هوذا نبي يهوه حسب (سفر صموئيل الثاني 1:5ـ4 وجاء جميع أسباط إسرائيل إلى داود إلى حبرون وتكلموا قائلين هوذا عظمك ولحمك نحن ومنذ أمس وما قبله حين كان شاؤل ملكا علينا قد كنت أنت تخرج وتدخل إسرائيل وقد قال لك الرب أنت ترعى شعبي إسرائيل وأنت تكون رئيسآ على إسرائيل وجاء جميع شيوخ إسرائيل إلى الملك إلى حبرون فقطع الملك داود معهم عهدا في حبرون أمام الرب ومسحوا داود ملكا على إسرائيل . كان داود أبن ثلاثين سنة حين ملك وملك أربعين سنة .)  هذه كانت سلوكيات داود قبل مسحه. ماذا  عن داود وعن أهله وخلال فترة حكمه عندما راى داود النبي الملك أمراة جميلة وهي تستحم في المقابل فعرف أنها أمراة اوريا الحثي والذي كان أوريا جنديا يحارب في جيش داود واضطجع داود مع امراة اوريا. وها هو نبي يهوه وحامل وصايا الرب ينتهك وصية يهوه الخامسة والتي تنص على ان لاتزن ففي(سفرصموئيل الثاني 1:11 ـ 26 وكان عند تمام السنة في وقت خروج الملوك أن داود أرسل يوآب وعبيده معه وجميع إسرائيل فاخربوا بني عمون وحاصروا ربه وأما داود فاقام في اورشليم وكان في وقت المساء أن داود قام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح أمراة تستحم وكانت المراة حسنة وجميلة المنظر جدا فأرسل داود وسأل عن المراة فقال واحد أليست هذه بتشبع بنت أليعام أمراة أوريا الحثي فأرسل داود رسلا وأخذها فدخلت إليه فأضطجع معها وهي مطهرة من طمثها ثم رجعت إلى بيتها وحبلت المراة فأرسلت وأخبرت داود وقالت إني حبلى فأرسل داود إلى يوآب يقول أرسل إلي أوريا الحثي فأرسل يوآب أوريا إلى داود فأتى أوريا إليه فسأل داود عن سلامة يوآب وسلامة الشعب ونجاح الحرب وقال داود لاوريا انزل إلى بيتك وأغسل رجليك فخرج أوريا من بيت الملك وخرجت وراءه حصة من عند الملك ونام أوريا على باب الملك مع جميع عبيد سيده ولم ينزل إلى بيته فأخبروا داود قائلين لم ينزل أوريا إلى بيته فقال داود لاوريا أما جئت من السفر فلماذا لم تنزل إلى بيتك فقال أوريا لداود إن التابوت وإسرائيل ويهوذا ساكنون في الخيام وسيدي يوآب وعبيد سيدي نازلون على وجه الصحراء وأنا آتي إلى بيتي لاكل وأشرب وأضطجع مع امراتي وحياتك وحيوة نفسك لا أفعل هذا الامر فقال داود لاوريا أقم هنا اليوم أيضآ وغدآ أطلقك فأقام أوريا في أورشليم ذلك اليوم وغده ودعاه داود فأكل أمامه وشرب وأسكره وخرج عند المساء ليضطجع في مضجعه مع عبيد سيده وإلى بيته لم ينزل وفي الصباح كتب داود مكتوبا إلى يوآب وأرسله بيد أوريا وكتب في المكتوب يقول أجعلوا أوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت وكان في محاصرة يوآب المدينة أنه جعل أوريا في الموضع الذي علم أن رجال الباس فيه فخرج رجال المدينه وحاربوا يوآب فسقط بعض الشعب من عبيد داود ومات أوريا الحثي أيضآ فأرسل يوآب وأخبر داود بجميع أمور الحرب وأوصى الرسول قائلا عندما تفرغ من الكلام مع الملك عن جميع أمور الحرب فإن اشتعل غضب الملك وقال لك لماذا دنوتم من المدينة للقتال. أما علمتم أنهم يرمون من على السور من قتل ابيمالك يربوشت. ألم ترمه أمراة بقطعة رحى من على السور فمات في تاباص. لماذا دنوتم من السور فقل قد مات عبدك أوريا الحثي أيضآ فذهب الرسول ودخل وأخبر داود بكل ما أرسله فيه يوآب وقال الرسول لداود قد تجبر علينا القوم وخرجوا إلينا إلى الحقل فكنا عليهم إلى مدخل الباب فرمى الرماة عبيدك من على السور فمات البعض من عبيد الملك ومات عبدك أوريا الحثي أيضآ فقال داود للرسول هكذا تقول ليوآب لايسوء في عينيك هذا الامر لان السيف يأكل هذا وذاك شدد قتالك على المدينة وأخربها وشدده .فلما سمعت أمراة أوريا أنه قد مات أوريا رجلها ندبت بعلها ولما مضت المناحة أرسل داود وضمها إلى بيته وصارت له أمراة وولت له أبنآ وأما الامر الذي فعله داود فقبح في عيني الرب.) ويعاقب يهوه داود ولكن بقتل الصبي فيهوه ينسى شرائعه ووصاياه حينما وعد وقال في (سفر تثنية16:24 لايقتل الاباء عن الاولاد ولا يقتل الاولاد عن الاباء كل انسان بخطيئته يقتل.) فلماذا يقتل يهوه الصبي حسب (سفرصموئيل الثاني 15:12 ـ 23 وضرب الرب الولد الذي ولدته أمراة أوريا لداود فثقل فسأل داود الله من أجل الصبي وصام داود صوما ودخل وبات مضطجعا على الارض فقام شيوخ بيته عليه ليقيموه عن الارض فلم يشأ ولم يأكل معهم خبزا وكان في اليوم السابع أن الولد مات فخاف عبيد داود أن يخبروه بأن الولد قد مات لأنهم قالوا هوذا لما كان الولد حيا كلمناه فلم يسمع لصوتنا فكيف نقول له قد مات الولد يعمل أشر ورأى داود عبيده يتناجون ففطن داود أن الولد قد مات فقال داود أن الولد قد مات فقال داود لعبيده هل مات الولد فقالوا مات فقام داود عن الارض واغتسل وأدهن وبدل ثيابه ودخل بيت الرب وسجد ثم جاء إلى بيته وطلب فوضعوا له خبزا فأكل فقال له عبيده ما هذا الامر الذي فعلت لما كان الولد حيا صمت وبكيت ولما مات الولد قمت وأكلت خبزا فقال لما كان الولد حيا صمت وبكيت لاني قلت من يعلم ربما يرحمني الرب ويحيا الولد والان قد مات فلماذا أصوم هل أقدر أن أرده بعد أنا ذاهب إليه وأما هو فلا يرجع إلي.) فكيف يقتل يهوه طفل بريئا ففي ( سفرتثنية22 :22 إذا وجد رجل مضطجعا مع أمراة زوجة بعل يقتل الاثنان الرجل المضطجع مع المرأة والمرأة فتنزع الشر من إسرائيل.) كان بالحري أن داود الزاني والقاتل هو الذي يقتل حسب وصايا يهوه وفي (سفر تثنية 1:23 ـ2 لايدخل مخصي بالرض أو محبوب في جماعة الرب لايدخل أبن زنى في جماعة الرب حتى الجيل العاشر لايدخل منه أحد في جماعة الرب.) ولكن ما نلبث أن نعلم في (سفر ثنية24:12 ـ25 وعزى داود بتشبع أمراته ودخل عليها وأضطجع معها فولدت أبنا فدعا اسمه سليمان والرب أحبه وأرسل بيد ناثان النبي ودعى أسمه يديديا من أجل الرب.) وكذلك نعلم بأن سليمان مسح ملكا على إسرائيل حسب ما ورد في ( سفرالملوك الاول 39:1 فأخذ صادوق الكاهن قرن الدهن من الخيمة ومسح سليمان وضربوا بالبوق وقال جميع الشعب ليحي الملك سليمان.) وهذا مخالف لوصايا يهوه بأن أبناء الزنى لايدخلون في جماعة الرب. فداود كذلك يكسر الوصية الرابعة ليهوه عند قتله لاوريا الحثي ففي (سفرتثنية 17:5 لاتقتل ولاتزن وتسرق ولا تشهد زورا  ولا تشته أمراة قريبك ولا تشته بيت قريبك ولا حقله ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا كل ما لقريبك هذه الكلمات كلم بها الرب كل جماعتكم في الجبل من وسط النار والسحاب والضباب وصوت عظيم ولم يزد وكتبها على لوحين من حجر وأعطاني إياها.) فكم من هذه الوصايا قد كسرها داود الزاني ومن النص كذلك نستطيع  ان نستنتج بان موسى كان غير قادر ان يحافظ على أرث ليس له مثيل وهو الوصايا والمكتوبة بيد يهوه ولكننا نعلم بان الوصايا هي ارث رافدي ومصري وهو لم يكلم الرب واذا كان موسى قد كلم يهوه فان يهوه قد خطأ في أختيار النبي المناسب والذي لم يسيطيع الحفاظ على هذا الارث والذي لايمكن تثمينه . ومن هنا نتعرف على شخصية داود والذي أثبتنا بموت ضميره وقساوته وتاريخه المليئ بولعه للبطش وقتل لاهله وللفلسطينيين الذين مدوا وفتحوا بيوتهم له . وشهواته لنساء جيرانه وزوجات اصدقائه وجنوده.

حكايات توراتية: وماذا عن اولاد داود فمثلا أمنون السفيه والذي أشتهى أخته غير الشقيقة ايتامار. وعن طريق الخدعة يغتصبها ويعتدي عليها. ( سفر صموئيل الثاني 1:13ـ20 وجرى بعد ذلك أنه كان لأبشالم بن داود أخت جميلة أسمها أيتامار فأحبها أمنون بن داود. وأحصر أمنون للسقم من أجل أيتامار أخته لأنها أخته لأنها كانت عذراء وعسر في عيني أمنون أن يفعل لها شيئا. وكان لأمنون صاحب أسمه يونادب بن شمعي أخي داود. وكان يوناداب رجلا حكيمآ جدآ . فقال له لماذا يا أبن الملك أنت ضعيف هكذا من صباح إلى صباح. أما تخبرني . فقال له أمنون إني أحب إيتامار أخت أبشالم أخي. فقال يوناداب أضطجع على سريرك وتمارض . وإذا جاء أبوك ليراك فقل له دع إيتامار أختي فتأتي وتطعمني خبزا وتعمل أمامي الطعام لأرى فآكل من يدها . فأضطجع أمنون وتمارض فجاء الملك ليراه . فقال أمنون للملك دع إيتامار أختي فتأتي وتصنع أمامي كعكتين فآكل من يدها . فأرسل داود إلى إيتامار إلى البيت قائلا أذهبي إلى بيت أمنون أخيك وأعملي له طعامآ . فذهبت إيتامار إلى بيت أمنون أخيها وهو مضطجع وأخذت العجين وعجنت وعملت كعكآ أمامه وخبزت الكعك وأخذت المقلاة وسكبت أمامه فأبى أن يأكل. وقال أمنون أخرجوا كل إنسان عني . فخرج كل إنسان عنه . ثم قال أمنون لأيتامار ايتي بالطعام إلى المخدع فآكل من يدك . فأخذت إيتامار الكعك الذي عملته وأتت به أمنون أخاها إلى المخدع  . وقدمت له ليأكل فأمسكها وقال تعالي أضجعي معي ياأختي . فقالت له لا يا أخي لاتذلني لأنه لا يفعل هكذا في إسرائيل . لاتعمل هذه القباحة . أما أنا فأين أذهب بعاري وأما أنت فتكون كواحد من السفهاء في إسرائيل . والان كلم الملك لأنه لا يمنعني منك . فلم يشأ أن يسمع لصوتها بل تمكن منها وقهرها وأضطجع معها. ثم أبغضها أمنون بغضة شديدة جدا حتى إن البغضة ألتي أبغضها إياها كانت أشد من المحبة التي أحبها إياها . وقال لها أمنون قومي أنطلقي . فقالت له لا سبب . هذا الشر بطردك إياي هو أعظم من الاخر الذي عملته بي . فلم يشأ أن يسمع لها بل دعى غلامه الذي كان يخدمه وقال أطرد هذه عني خارجا وأقفل الباب وراءها . وكان عليها ثوب ملون لأن بنات الملك العذارى كن يلبسن جبات مثل هذه . فأخرجها خادمه إلى الخارج وأقفل الباب وراءها . فجعلت إيتامار رمادا على راسها ومزقت الثوب  الملون الذي عليها ووضعت يدها على رأسها وكانت تذهب صارخة . فقال لها أبشالوم أخوها هل كان أمنون أخوك معك  . فالان ياأختي أسكتي . أخوك هو لاتضعي قلبك على هذا الامر. فأقامت إيتامار مستوحشة في بيت أبشاليم أخيها.) فما الذي فعله داود فلم يحرك ساكنآ (سفر صموئيل الثاني 21:13 ولما سمع داود بجميع الامور أغتاظ جدآ.) وبعد ذلك يقوم أخو إيتامر أوشالم بقتل أمنون بطريقة الغدر( سفر صوئيل الثاني 28:13 فأوصى أبشالوم غلمانه قائلآ أنظروا متى طاب قلب أمنون بالخمر وقلت لكم اضربوا أمنون فاقتلوه لاتخافوا أليس أني أنا أمرتكم فتشددوا وكونوا ذوي بأس ففعل غلمان أبشالوم بأمنون كما أمر أبشالوم) وبعدها يقوم أبشالوم ينقلب على أبيه داود ( سفر صموئيل الثاني10:15 ـ16 وأرسل أبشالوم جواسيس في جميع أسباط إسرائيل قائلآ إذا سمعتم صوت البوق فقولوا قد ملك أبشالوم في حبرون وأنطلق مع أبشالوم مئتا رجل من أورشليم قد دعوا وذهبوا ببساطة ولم يكونوا يعلمون شيئآ . وأرسل أبشالوم إلى أخيتوفل الجيلوني مشير داود من مدينته جيلوه إذ  كان يذبح ذبائح وكانت الفتنة شديدة وكان الشعب لا يزال يزايد مع أبشالوم فأتى مخبر إلى داود قائلا إن قلوب رجال إسرائيل صارت وراء أبشالوم فقال . داود لجميع عبيده الذين معه في أورشليم قوموا بنا نهرب لأنه ليس لنا نجاة من وجه أبشالوم أسرعوا للذهاب لئلا يبادر ويدركنا وينزل بنا الشر ويضرب المدينة بحد السيف فقال عبيد الملك للملك حسب كل ما يختاره سيدنا الملك نحن عبيده فخرج الملك وجميع بيته وراءه وترك الملك عشر سراري لحفظ البيت.) فقام اوشالوم ونام مع سراري ونساء أبيه الذين كانوا يحفظوا البيت وهنا قامت حرب بين الاب داود وأبنه أبشالوم والتي تؤدي إلى قتل الابن (سفر صموئيل الثاني 14:18ـ 15فقال يوآب إني لا أصير هكذا أمامك فأخذ ثلاثة سهام بيده ونشبها في قلب أبشالوم وهو بعد حي في قلب البطمة وأحاط بها عشرة غلمان حاملوا سلاح يوآب وضربوا أبشالوم وأماتوه.) بعد كل هذه النكسات يبقى داود هو الذي بأستطاعته بمخاطبة يهوه ألهه.  وماذا سليمان أبن داود الزاني والزانية بتشبع( سفر صموئيل 24:12 وعزى داود بتشبع أمراته ودخل إليها وأضطجع معها فولدت أبنا فدعى أسمه سليمان والرب أحبه.) سليمان والذي منحه يهوه ووهبه كل الحكم والتي سوف لن يحملها أحدآ أي أحد لا من قبله ولا أحد من بعده ( سفرالملوك الاول 30:4- 34 وفاقت حكمة سليمان جميع بني المشرق وكل حكمة مصر وكان أحكم من جميع الناس من إيثان الأزراحي وهيمان وكلكول ودردع بني ماخول وكان صيته في جميع الامم حواليه وتكلم بثلاثة الاف مثل وكانت نشائده ألفا وخمسا وتكلم عن الاشجار من الارز الذي في لبنان إلى الزوفا النابت في الحائط وتكلم عن البهائم وعن الطير وعن الدبيب وعن السمك وكانوا يأتون من جميع الشعوب ليسمعوا حكمة سليمان من جميع ملوك الارض الذين سمعوا بحكمته.) وكذلك ( سفر الملوك الاول 12:3 ـ 15 هوذا قد فعلت حسب كلامك هوذا أعطيتك قلبا حكيما ومميزا حتى إنه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك وقد أعطيتك أيضآ مالم تسأله غنى وكرامة حتى إنه لايكون رجل مثلك في الملوك كل أيامك فإن سلكت في طريقي وحفظت فرائضي ووصاياي كما سلك داود أبوك فإني أطيل أيامك.) أي اله يكن راضيا بأعمال داود أعمال الزنى وقتله لأوريا الحثي قتله لابنه وسكوته على ما عمله أمنون والذي أدى لقتل الاخ لاخيه. ولكن ما هي أعمال سليمان الحكيم فكان اول انجاز مهم هو قتل أخيه أدونيا وقتل قائد قواة جيش أبيه يؤاب المخلص لبيت داود بمجرد وقوفه مع أدونيا . فأدونيا راح يجهز نفسه لعرش أبيه بعد شيخوخة أبيه داود ففي (سفر الملوك الاول 1:1ـ7 وشاخ الملك داود تقدم في الايام وكانوا يدثرونه بالثياب فلم يدفأ فقال له عبيده ليفتشوا لسيدنا الملك على فتاة عذراء فلتقف أمام الملك ولتكن له حاضنة لتضطجع في حظنك فيدفأ سيدنا الملك . ففتشوا على فتاة جميلة في جميع تخوم إسرائيل فوجدوا أبيشج الشونمية فجاء وابها إلى الملك وكانت الفتاة جميلة جدآ فكانت حاضنة الملك وكانت تخدمه . ولكن الملك لم يعرفها . ثم أن أدونيا ابن حجيث ترفع قائلآ أنا أملك . وعد لنفسه عجلات وفرسانآ وخمسين رجلا يجرون أمامه. ولم يبغضه أبوه قط قائلا لماذا فعلت هكذا . وهو أيضآ جميل الصورة جدا وقد ولدته أمه بعد أبشالوم . وكان كلامه مع يوآب أبن صرورية ومع أبياثار الكاهن فأعانا أدونيا.) الملك داود كل زوجاته وسراريه لم يرغب أن يخدموه الا بنت صغيرة وعذراء. وبطريقة الخدعة يرث سليمان أبوه حسب (سفر الملوك 11:1ـ 31 فكلم ناثان بتشبع أم سليمان قائلآ أما سمعت أن أدونيا أبن حجيث قد ملك وسيدنا داود لا يعلم فالان تعالي أشير عليك مشورة فتنجي نفسك ونفس أبنك سليمان أذهبي وأدخلي إلى الملك داود وقولي له أما حلفت أنت ياسيدي الملك لأمتك قائلا إن سليمان أبنك يملك بعدي وهو يجلس على كرسي . فلماذا ملك أدونيا . وفيما أنت متكلمة هناك مع الملك أدخل أنا وراءك وأكمل كلامك . فدخلت بتشبع إلى الملك إلى المخدع . وكان الملك قد شاخ جدآ وكانت أبيشخ الشونمية تخدم الملك . فخرت بتشبع وسجدت للملك . فقال الملك ما لك . فقالت له أنت يا سيدي حلفت بالرب إلهك لأمتك قائلآ إن سليمان أبنك يملك بعدي وهو يجلس على كرسي . والان هوذا أدونيا قد ملك . والان أنت ياسيدي الملك لاتعلم ذلك . وقد ذبح  ثيرانآ ومعلوفات وغنمآ بكثرة ودعى جميع بني الملك وأبياثار الكاهن ويوآب رئيس الجيش و لم يدع سليمان عبدك . وأنت يا سيدي الملك أعين جميع إسرائيل نحوك لكي تخبرهم من يجلس على كرسي سيدي الملك بعده . فيكون إذا اضطجع سيدي الملك مع آبائه اني أنا و أبني سليمان نحسب مذنبين . و بينما هي متكلمة مع الملك إذا ناثان النبي داخل . فأخبروا الملك قائلين هوذا ناثان النبي فدخل إلى أمام الملك و سجد للملك على وجهه إلى الأرض . و قال ناثان يا سيدي الملك أأنت قلت أن ادونيا يملك بعدي و هو يجلس على كرسي . لأنه نزل اليوم وذبح ثيرانا ومعلوفات وغنما بكثرة ودعا جميع بني الملك ورؤساء الجيش وأبيثار الكاهن وها هم يأكلون ويشربون أمامه ويقولون ليحي الملك أدونيا . وأما أنا عبدك وصادوق الكاهن و بناياهو بن يهوياداع و سليمان عبدك فلم يدعنا . هل من قبل سيدي الملك كان هذا الأمر ولم تُعلم عبدك من يجلس على كرسي سيدي الملك بعده . فأجاب الملك داود وقال اُدع لي بتشبع . فدخلت إلى أمام الملك ووقفت بين يدي الملك . فحلف الملك وقال حيًُُُُ هو الرب الذي فدى نفسي من كل ضيقة إنه كما حلفت لك بالرب إله إسرائيل قائلآ إن سليمان ابنك يملك  بعدي وهويجلس على كرسيي عوضا عني كذلك أفعل هذا اليوم  . فخرت بتشبع على وجهها إلى الأرض وسجدت للملك وقالت ليحيي سيد الملك داود إلى الأبد.)  

فكان لهذا الحكيم( سليمان) 700 من النساء و300 من السراري  وكان عبد عشتار في فترات حكمه (الملوك الاول 3:11 ـ 5 وكانت  له 700 من النساء السيدات و300 من السراري فأمالت نساؤه قلبه وكان في زمان شيخوخة سليمان أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب إلهه كقلب داود أبيه فذهب سليمان وراء عشتاروت إلاهة الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين.) نفهم من النص أن الحكم التي أمتلكها سليمان من زوجاته وسراريه اللواتي كانوا من عدة ثقافات أرقى وأسمى من ثقافة العابيرو. ومن زوجاته وسراريه وقصصهم ملك سليمان الحكم والحضارة والمدنية لذا سمي بالحكيم وكون المراة هي رمز الحضارة . وما تملكه من أحاسيس ولغز وسحر والوهة وحب لامثيل له شئنها شأن أي أم ، أليس أغنى رجل في العالم هو الذي  يحظى بامراة غالية العقل والقلب والسرير وممارسة الحب بين الزوج والزوجة هبة وعطاء مقدس. ألسيت هي تلك العمليه الكيميائية الخلاقة فتعطي الحياة بودلاة تملاء البهجة في قلب الوالدين. أليست هذه الولادة تعبيرآ حقيقيآ لوحدة الملائكة ولوحدة السماء والارض. وسفر الملوك3:11يكشف زيفه حين نقرأ (سفر الملوك 43:11 وكانت الايام التي ملك فيها سليمان في أورشليم على كل إسرائيل أربعين سنة . ثم أضطجع سليمان مع آبائه ودفن في مدينة داود أبيه وملك رحبعام أبنه عوضا عنه.) أي ما معناه أن كل سنة كان سليمان يتزوج من 25 أمراة وهذا غير معقول ولكن الكاتب يود أن يصف بسليمان كهرقليس الذي كان يضاجع النساء وفي مرة أنه ضاجع خمسين آمراة وهو مستمد من ملحمة كلكامش وكذلك مستمد من هذا النص الالهي المقدس والذي لم يفهمه العابيرو فقد جاء في هذا النص والذي جاء على لسان إنانا الام الكونية لتموز ( الحبيب التقى بي فقضى مني وطرأ وقضيت . جاء بي الى بيته فاضجعني على سرير العسل وقام بفعل الحب خمسين مرة.) ومن  أول أعمال سليمان النبي هو قام بقتل أخيه أدونيا حسب (سفر الملوك الاول 13:2 ثم جاء أدونيا أبن حجيث إلى بتشبع أم سليمان. فقالت أللسلام جئت، فقال للسلام . ثم قال . لي معك كلمة . فقالت تكلم . فقال أنت تعلمين أن الملك كان لي وقد جعل جميع إسرائيل وجوههم نحوي لأملك فدار الملك وصار لاخي لأنه من قبل الرب صار له . والان أسالك سؤالا واحدآ فلا ترديني فيه . فقالت له تكلم . قولي لسليمان الملك لان لايردك أن يعطيني  أبيشج الشمونية أمرأة . فقالت بتشبع حسنآ . أنا أتكلم عنك إلى الملك . فدخلت بتشبع إلى الملك سليمان لتكلمه عن أدونيا . فقام الملك للقائها وسجد لها وجلس على كرسيه ووضع كرسيآ لأم الملك فجلست على يمينه . وقالت أسالك سؤالا واحدا صغيرآ . لاتردني . فقال الملك أسالي ياأمي لاني لاأردك . فقالت لتعط أبيشخ الشمونية لادونيا أخيك أمرأة . فأجاب الملك سليمان وقال لأمه ولماذا أنت تسألين أبيشج الشمونية لادونيا . فأسأ لي له الملك . لانه أخي الاكبر مني . له ولأبياثار الكاهن وليوآب أبن صروية . وحلف سليمان الملك بالرب قائلا هكذا يفعل لي الله وهكذا يزيد أنه قد تكلم أدونيا بهذا الكلام ضد نفسه . والان حي هو الرب الذي ثبتني وأجلسني على كرسي داود أبي والذي صنع لي بيتآ كما تكلم إنه اليوم يقتل أدونيا . فأرسل الملك سليمان بيد بناياهو بن يهودياداع فبطش به فمات .) ولم يكتف نبي يهوة بقتل أخيه فيقوم بقتل يؤآب ففي ( سفر الملوك الاول 27:2 وطرد سليمان أبياثار عن أن يكون كاهنآ للرب لإتمام كلام الرب الذي تكلم به على بيت عالي في شيلوة . فأتى الخبر إلى يؤآب . لان يؤآب مال وراء أدونيا ولم يمل وراء أبشالوم . فهرب يوآب إلى خيمة الرب وتمسك بقرون المذبح . فأرسل سليمان بناياهو بن يهوياداع قائلا أذهب أبطش به . فدخل بناياهو إلى خيمة الرب وقال له هكذا يقول الملك أخرج . فقال كلا ولكنني هنا أموت . فرد بناياهو الجواب على الملك قائلا هكذا تكلم يوآب وهكذا جاوبني . فقال له الملك أفعل كما تكلم وأبطش به وأدفنه وأزل عني وعن بيت أبي الدم الزكي الذي سفكه يوآب . فيرد الرب دمه على رأسه لأنه بطش برجلين بريئين وخير منه وقتلهما بالسيف وأبي داود لا يعلم وهما أبنير بن نير رئيس جيش إسرائيل وعماسا بن يثر رئيس جيش يهوذا . فيرتد دمهما على راس يوآب وراس نسله ألى الابد .ويكون لداود ونسله وبيته وكرسيه سلام إلى الابد من عند الرب . فصعد بناياهو بن يهوياداع وبطش به وقتله فدفن في بيته في البرية .) ولم يكتف سليمان نبي الانبياء بقتل هؤلاء فقام بطرقه الملتويه بقتل وبطش شمعي ففي(سفرالملوك الاول

 2: 36 ثم أرسل الملك ودعا شمعي وقال له . أبن لنفسك بيتآ في أورشليم وأقم هناك ولا تخرج من هناك إلى هنا أو هنالك . فيوم تخرج وادي قدرون اعلمن بأنك موتا تموت ويكون دمك على رأسك . فقال شمعي للملك حسن الامر كما تكلم سيدي الملك كذلك يصنع عبدك . فأقام شمعي في أورشليم أياما كثيرة . وفي نهاية ثلاثة سنين هرب عبدان لشمعي إلى أخيش بن معكة ملك جت. فأخبروا شمعي قائلين هوذا عبداك في جت . فقام شمعي وشد على حماره وذهب إلى جت إلى أخيش ليفتش على عبديه فأنطلق شمعي وأتى بعبديه من جت .فأخبر سليمان بأن شمعي قد أنطلق من أورشليم إلى جت ورجع. فأرسل الملك دعا شمعي وقال له أما أستحلفتك بالرب وأشهدت عليك قائلا إنك يوم تخرج وتذهب إلى هنا وهنالك أعلمن بأنك موتا تموت فقلت لي حسن الامر. قد سمعت. فلماذا لم تحفظ يمين الرب والوصية التي أوصيتك بها . ثم قال الملك لشمعي أنت عرفت كل الشر الذي علمه قلبك الذي فعلته لداود أبي فليرد الرب شرك على رأسك. والملك سليمان يبارك وكرسي داود يكون ثابتآ أمام الرب إلى الابد . وأمر الملك بناياهو بن يهوياداع فخرج وبطش به فمات . وتثبت الملك بيد سليمان .) فسألنا هو أين حكمة سليمان التي وهبها يهوة له؟ لكننا نستطيع القول بأن زوجات سليمان قامت على ترويضه وبمعاشرته لهم وأختلاطه بالملوك والامراء أصحاب الحضارة لذا طرأ تغير على سليمان بعد أن تخلص من سيطرة أمه بتشبع.  أكتف بهذا القدر من تاريخ سليمان الدموي وطرقة الملتويه للتخلص من أخيه وخصومه السياسيين.

                                                                                                 الشجرة وعيد الميلاد  فعشتارهي الام الاولى الام الكونية فعشتار هي العذراء ارتيمس الاغريقية في الياذة هوميروس وهي الاهة الخصب والاهة الولادة الذاتية وهي الام الاولى التي ولدت الكون  فعند الرومان هي ديانا العذراء الهة الخصب. فاحبها الانسان منذ القدم ومنذ البدء بدأ الانسان يحب عشتار ويعبدها في رمز الشجرة . نعم الشجرة بذاتها فعيد الشجرة معروف عند معظم الثقافات الشجرة بروحها الخفية الكامنة حتى بدأت تخرج عشتار من الشجرة في شكلها الجميل الانثوي الالهي المقدس لكنها تركت بصماتها في الشجرة على شكل من اشكال اعمال تشكيلية لانسانا متخيلا ومتصورآ . ففي العراق القديم تظهرعشتار وفي خلفها الشجرة بشكل يعطي أنطباعآ بوجود أصرة توحيدية بين الشجرة وعشتار وكأنهما وحدة واحدة . وفي أشكال أخرى نرى وليدها تموز وكانه يخرج من رحم الام عشتار والرحم منبثق من الشجرة. وفي فنون الاغريق نرى الشجرة وفي كثير من الرسومات النقوش والمنحوتات الشجرة ترافق الام . فالاسطورة هنا تقوم بتصوير رائع من الزخارف على شكل الشجرة كفتاة جميلة حبلى  من أبيها وتحولت الى شجرة وفي داخلها الاله . هذه الشجرة هي أم ألاله. فهي عشتار في شكلها المعروف بالشجرة. أليست هي نفسها شجرة عشتار عند عرب نجران؟ ففي كل سنة كانوا يأتون في يوم من كل سنة بنخلة ويعلقون الحلي النسائية والثياب ويعكفون عليها كل ذاك اليوم المرسوم. والقريشيون كان لهم شجرة كبيرة خضراء ذات أنواط يأتون بها كل سنة فيعلقون أسلحتهم ويعكفون عليها في يوم مرسوم . والكنعانيون فكانوا يصورون عشتار كجذع الشجرة .والتي أقتبسها العابيرو(سفر أخبار الايام الثاني 1:28 ـ 4 كان آحاز أبن عشرين سنة حين ملك وملك ست عشرة سنة في أورشليم ولم يفعل المستقيم في عيني الرب كداود أبيه بل سار في طرق ملوك إسرائيل وعمل أيضا تماثيل مسبوكة للبعليم وهو أوقد في وادي أبن هنوم وأحرق بنيه بالنار حسب رجسات الامم الذين طردهم  الرب من أمام بني أسرائيل وذبح وأوقد على المرتفعات وعلى التلال وتحت كل شجرخضراء.) والهنود الحمر ورقص المطر حتى يحيى ألههم الاخضر الشجر حتى يبقيهم على  قيد الحياة .وفي بورما كذلك القبائل الافريقية فهم يرقصون ويتضرعون ويطلبون من الشجر محصولا وفيرا وهم رافعون حزم من القمح .وماذا عن بعض القبائل في الهند وعبادتهم لشجرة جوز الهند . فهذا هو تجسيد لاله الخصب والولادة، فيسكبون فوقها الماء المقدس طالبين من الام الشجرة مباركة نسلهم ونسل مواشيهم .والرومان وقدسية شجرة البلوط عندهم . ونرى ذلك الى يومنا هذا. ففي بعض المناطق الريفية في أوربا حيث شعائرهم والتي عبارة عن شعائر وطقوس عبادة لتجسيد عشتار(كما تجسد الاله الابن يسوع) ففي الاول من ايار يحتفلون الفلاحون فيتجهون الى الغابة ويقطعون شجرة ويحملونها الى القرية فيضعونها ويحتفلون ويرقصون حولها ويأتون بالغصون فيعلقون الاغصان في بيوتهم لاعتقادهم بروح الشجرة. وهذا ما فعلوا ليسوع المسيح عند دخوله أورشليم وحملهم لسعف النخيل وأغصان الزيتون. وما يفعلونه المسيحيون اليوم في يوم السعانين حيث يعلقون اغصان الزيتون واسعاف النخيل في بيوتهم . وهذا ما يفعله الفلاحون في عيد العنصره في روسيا فيقطعون شجرآ بتولا ويضعون عليها ثيابآ نسائية يزينونها بالشرائط الملونة ثم يعودون بها الى القرية فيضعونها في واحد من البيوت حتى أنتهاء العيد حيث يترددون عليها كضيف شرف وفي اخر يوم فليقونها في النهر. هذه هي نفس الشجرة في قصة إيتانا والنبتة في ملحمة كلكامش. وغابة الارز والتي استمتها القصة التوراتية كشجرة الحياة وشجرة المعرفة للخير والشر والتا تواجدتا في وسط الجنة ففي(سفر تكوين2 : 9 وأنبت الرب الإله من الارض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للاكل وشجرة الحيوة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر.) وفي ( سفر تكوين 22:3 ـ24 وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر والان لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحيوة أيضا وياكل ويحيا إلى الابد فأخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي أخذ منها فطرد الانسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحيوة.) فأن كان ادم وحواء يأكلا منها ليحيى الى الابد فلماذا أذن نموت. ولكننا نفهم بأن آدم لم يأكل من الشجرة بعد تناوله من الشجرة المحرمة لذا أقام الله ووضع ملائكة لحراسة شجرة الحيوة. ولكننا نعرف بأن الله  منعه من ألاكل من شجرة المعرفة فقط . وليس من ألاكل من شجرة الحياة. فما الذي منع ادم وحواء من تناول من شجرة الحياة؟. لذا نفهم بوجود شجرتين مختلفتين الحياة والموت. وبافشاء السر عن طريق الحية (سفر تكوين 15:2 ـ 17 وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها وأوصى الرب الإله آدم قائلآ من جميع شجرالجنة تأكل أكلا وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل موتا تموت.) وفي (سفر تكوين 3:3 ـ 7 فقالت المرأة للحية من ثمر شجر الجنة تأكل  وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لاتأكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا فقالت الحية للمرأة لن تموتا بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر. فرأت المراة أن الشجرة جيدة للاكل وأنها بهجة للعيون. وأن الشجرة شهية للنظر. فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضآ معها فأكل.) لماذا لم يعمل الله شجرة المعرفة والتي هي بمثابة الموت شكلها بحيث أن تكون شجرة مميزة ومكروهة وتشبه الموت؟  لكنه عملها لتشبة شجرة الحياة.هل كانت هناك شجرتان توامان لاتمايز بينهما، ووضعهما اله التوراة في سط الجنة ،ام هي شجرة واحدة؟؟  الحية والتي هي أيضآ  رمز الحياة واسمها الحية مستمد من الحياة . كحواء والحياة لذا كانت العلاقة بينهما قوية كونهما رمز الحياة. لذا كان الاتصال بين الاثنين . لذا أراد  إله التوراة وعمل على أن يحبس الخلود له اقتباسا من الاسطورة البابلية . والملائكة المجنحة التي تحرس الجنة هي نفس المخلوقات التي وضعها العراقيون القدامى في رسومهم حول هذه الشجرة الالهية .

وماذا عن شجرة عيد الميلاد وتزينها بالاضواء؟ أليست هي حقا شجرة الحياة. شجرة الكون. فكانت عشتار سيدة البذور فالبذور حتى تعطي حياة عليها  أن تموت. فعرف هذا الانسان . لذا لم يكن هبوط عشتار الى العالم الاسفل كما أشرنا إليه سابقا. لم يعتبر موتا ولم يكن صعودا منه انبعاثا. كونها هي الهة العالمين تمكث في العالم الاعلى جزء من السنة وهي فترة الخضار والعطاء . ومن ثم تهبط الى العالم الاسفل في الجزء الثاني من السنة لتتحكم في العالم الظلمات والموتى. فتترك الاحياء والارض في جفاف . فأقتبسها الاغريق في أسطورة ديمتر وبيرسفوني . فديمتر كانت الهة الحبوب وخاصة القمح . فكانت ديمتر ترمز الى الصغار كامراة ذات قوام ممتلئ جميل تحمل في يدها باقة من القمح . فكانت تعزو لتعلم البشر زراعة الحبوب وبالاخص القمح . وتعلم الملوك شتى أنواع العلوم . ولكن اله البحار بيرسفوني أستطاع أن ينال منها . وكذلك نال منها زيوس . لانها أحبت اياسون فقتله زيوس. فديمتر هي نفسها روح القمح . ونقلها العلوم والاسرار الى الملوك . يرمز لان القمح  والزراعة كانت السبب الرئيسي لاستقرار البشرية وتقدم وازدهار الحضارية البشرية . وعدم زواج ديمتر كما تتحدث الاسطورة يعكس صورة الام الكبرى دون زواجها للشاب الذي أحبته. فقتل في وقت مبكر وقبل أن يتزوجها . فهذا أنعكاسآ لصورة الاسطورة الام العشتارية الهة متوحدة وفي( أنجيل يوحنا 24 : 12 الحق الحق اقول لكم إن لم تقع حبة الحنطة في الارض وتمت فهي تبقى وحدها ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير من يحب نفسه يهلكها ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى حيوة أبدية.) فالموت والحياة والانبعاث.هي مكملات تكمل الدورة . لاوجود لاحداها دون الاخرى. فان تواجدت الحياة  فالموت موجود , فالحياة دورة تنتهي بالموت. ومن ثم بالحياة . ومن ثم بالموت. في دائرة غير منتهية. دائرة مغلقة تدور حول نفسها. مثل الليل والنهار. فاخراج الميت من الحي مثل أخراج الثمر من الحبة. من هنا عرف وفهم العراقيون والمصريون . اذا كانت البذرة تحيا فكيف تكون استحالة انبعاث الانسان بعد مماته . لذا تواجدت شجرة الحياة وشجرة الموت في الجنة لتكملة دورة الحياة. 

أكتف بهذا القدر من المعلومات والتي تثبت وبدون شك بأن العابيرو لم ياتوا بمفهوم واضح لديهم ونحن على يقين بأننا سوف نلاقي معارضة وانتقاد كبيرين ونقمة جائحة من ذوات التعصب الديني والذين يشغلون معظم المركز المهمة في جاليتنا ومجتمعنا الحاضر. ومهما قدمنا لهم الادلة والبراهين لايقتنعون ويبقون كما هم . ويصرون على إن الجيل الجيد ما هو الا كافر وملحد. لقد أستطاع الانسان أن يصل القمر والكواكب الاخرى . ولكننا نراعي واجبنا الوطني والتاريخي والحضاري والانساني . ونود أن نكشف للقاري الكريم. كيف كانت محاكم التفتيش وكيف كانت تسمي الكنيسة الكاثوليكية أنذآك أولائك العلماء بالهراطقة وذلك لان الكنيسة آنذاك كانت تدافع عن مفهوم التوراة. ففي عام 1200 م أمر البابا أينوسينسيو الثالث بإقامة محاكم .والتي قام بألغاءها نابليون. فيقول الاب فلوري (أذا كانت الكاثوليكية قد قامت بعمل عبقري ، فهو ذلك العمل المجيد الحافل والمتقن. فقد قامت بتعذيب كامل للعلماء والتي جعلتنا ننسى أكثر الشرائع البربرية والوحشية والهمجية) . واكبر دليل ما قامت به الكنيسة آنذاك بالعالم الفلكي كوبيرنيكو عندما خالف التوراة وجاء بنظريته بأن الارض متحركة وليست ثابتة . والارض لها دورتين تدور حول نفسها وحول الشمس . فحكم  عليه بالحرق موتا من قبل الكنيسة، والعلماء الذين عاصروه والذين خالفوا كوبيرنيكو، لم يكونوا احسن حظا بل احرقوا وقتلوا واعدموا امثال بيدرو البانو، غيوردانوا برونو، انطونيو دومنيس ، كمبانيلا ، باكون ، ديكارت ،فانيني وفبراي وغيره من الفلاسفة والعلماء الفيزياويين والفلكيين  . فكان جرم فينيني هو انه لم يعتبر الله سبب الخلق بل هو جوهره وكنهه. فقامت الكنيسة أنذاك بقطع لسانه وحرق جسده وذري رماده في وجه الريا ح . وماذاعن غيوردانو برونو الفيلسوف الكبير والذي أحرق حيا في 17 شباط 1600 م في ساحة فلوريدا ولم يسمع له آهة واحدة. وفي عام 1889 وفي نفس المكان الذي احرق برونو فيه يرتفع تمثال له من تبرعات من كافة أنحاء العالم حين قررت الحكومة الايطالية بنشر مؤلفاته على نفقتها. وماذا غاليلو العالم الايطالي الفلكي والذي قام بأختراع المرقب. فراح يراقب السماء والقمر والنجوم . وفي ليلة نادى أثنين من تلاميذته. وقال هوذا الدليل القاطع وكنت أعرف بأن ارسطو كان مخطأ. فليس القمر كرة مسطحة أو كاملة وليس له نور ذاتي. أقتنع غاليلو بأن دوران القمر حول الارض كما تدور الارض حول الشمس. فراح يعلن عن أكتشافة هذا. معلنا بأن كوبيرنيكو كان على حق عندما قال أن الارض تدور حول الشمس. بعكس مفهوم التوراة ومفهوم الكنيسة أنذاك بأن الارض هي جامدة ولا تتحرك وهي محور الكون. وفي  3  تموز 1633 م. أمام الكرادلة صدرت المحكمة عليه الحكم مايلي: نذكر باسم سيدنا يسوع المقدس وأمه العذراء المجيدة مريم. نلفظ هذا الحكم النهائي بحقك يا غاليليو. وبناءا على الوقائع والتي ثبتت أثناء سير الدعوى، والتي أنت نفسك أعترفت بها، صرت متهما بالهرطقة أمام مجلس المقدس . لانك أعتقدت وناصرت العقيدة الباطلة والمعاكسة لكتاب التوراة الالهي المقدس ،تلك العقيدة التي تقول والتي ناصرتها وأمنت بها،  من أن الشمس هي  محور الكون وهي لاتتحرك  وأن الارض هي ليست محور الكون وهي تتحرك . لذا قررنا بأن الكتاب (حوار) لمؤلفه غاليليو يكون ممنوعا

 بموجب مرسوم علني . ونحكم عليك بالسجن لمدة نعينها نحن حسب إرادتنا. ونأمر بأن تتلو كفارة سبع مرات مزامير الندامة مرة كل أسبوع خلال الثلاث السنين القادمة ، محتفظين بحقنا أن نعدل أو نضيف أو نلغي كل أو بعض العقاب والكفارة المذكورين . ومن هنا نرى زيف التوراة وكيف أنتصرت الاسطورة والتي هي علم الانسان وابداعات الخالق. وبعد كل هذا العمل وانتصار العلم على التوراة . ولكننا نرى جليا بأننا نحارب لاننا  بمجرد نبحث أو نسأل أو حتى نقرأ التوراة،  فهذا بحد ذاته هو جرم وذنب لايغفر له . فهؤلاء العابيرو أستخدموا التوراة  كي تكون اداة لقتل ونهب وارهاب الشعوب .وهي أداة جهل. فنرى في صباح الاحد عام 1950 م وقف الحبر الجليل السامي الاحترام جميس أوشر رئيس أساقفة إيرلندة . في باب هيكل كنيسته أمام جمهور من رعاياه بأسم الكنيسة الكاثوليكية. ويتكلم بلغة الانبياء. (في الساعة التاسعة من يوم 20 تشرين الاول، فقال ان من عام 4004 قبل الميلاد ولدت الارض حسب ما جاء في أسفار التكوين)  ولكن بالرغم من تقدم العلم البشري لكننا نبقى عاجزين عن معرفة عمر الارض بالضبط . ولكننا نعلم بأن العلماء يعلمون بأن الارض تواجدت على وجه التقريب منذ أربعة بلايين ونصف بليون سنة . وظهور الانسان عليها منذ مليوني سنة تقريبأ .والانسان العاقل منذ أربعين ألف سنة. فهل بعد كل هذه الانتصارات والانجازات العلمية للانسان نستطيع أن نقنع أنفسنا بأن التوراة هي كتاب الله وهي منزلة ومقدسة؟

مسلة  حمورابي : وأكبر دليل على زيف التوراة هي مسلة حمورابي الشهيرة ففي عام 1902 م أكتشفت في مدينة شوشن مسلة حمورابي (حمو المعلم)  والموجودة في متحف اللوفر في باريس طول المسلة 2.25 متر ودائرة قاعدتها 1.90. ففي أعلاها نرى حمورابي أمام الاله شمش وأضعآ يده اليمنى على كتفه الايسر في وقفت أحترام وخشوع. فنرى الاله يملئ على حمورابي الشرائع الالهية ويعلمه كيف يحكم الناس والشعب. ويلي هذا المشهد الالهي 46 عامودا من الكتابة تتضمن 282 مادة من الشريعة على 3600 سطر . بأكتشاف المسلة أكتشف زيف الشريعة الموسوية. وتبين للعالم بأن أرض الرافدين هي التي ولدت حضارة الانسان الاولى وترعرعت وانطلقت منها الى العالم . ولد حمورابي سنة 1792 ق.م. وتوفي سنة 1720 ق.م. تقريبآ فكان حكيما ،ذكيا،عبقريا،مؤمن. ففي نص يقول (عندما أعطاني إلهي أنو وأنليل أراضي شومر وأكاد لكي أحكمهما وعهد الي بالصولجان. حفرت قناة كبيرة سميتها أنا حمورابي ، نوخوش ، نيشي. تجر المياة إلى سومر وأكاد وحولت ضفتها إلى أراض مزروعة. خزنت أكوامآ من الحبوب وغذيت الارضي بالمياه في كل الفصول . جمعت السكان المتفرقين وأمنت لهم المياه والمراعي وزعت الخيرات عليهم وأسكنتهم في بيوت أمنة ). هذه المسلة الخالدة أطلع عليها العابيرو والخابيرو أثناء وجودهم في بابل العظيمة. فسرقوا محتواها وزوروها ونسبوها لموسى .وهذا ما أدلى به العالم الامريكي سامنر حيث قال (لقد كتب حمورابي شريعتة المتضمنة 282 مادة كما هو كتب الوصايا العشرقبل موسى بقرون دون زيادات وإضافات صبيانية) . يقدم حمورابي شريعتة بافتاحية حيث يظهر من خلالها بوضوح تام العدالة والانصاف والمحبة والعطاء والسمح وعزيمة الملك الصالح الراعي خادم الشعب لاسيدة. على العدالة والحق ونصرت المظلوم وإغاثة المتضرر وإعانة الارملة والسائل والمغلوب علي أمره واليتيم والمحروم. فيقول هذا الكاهن والملك العظيم .. فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث.. عندما عهد الي الهي آنو اله القدير وبعل سيد السموات والارض وعندما لفظ أسم بابل العظيم . عندما أشتهر هذا الاسم في العالم كله وأنشئت فيها مملكة ذات أساسات ثابتة كثبات السماء والارض . ومن ذلك الوقت دعاني الهي بأن أكون الامير الخطير عابد ه الامين وعهد إلي بأن أنشر العدالة في الارض وأن أحطم الشر والاشرار وأن أحمي الضعيف من ظلم القوي وأساعد الارامل واليتامى وانور البلاد وأكفل راحة الشعب وخيره . أنا هوحمورابي الحاكم الذي أختاره بعل الاله أنا الذي جلبت الخير والغنى والخصب لشعبي وأنا الذي قمت بأعمال كبيرة وكاملة في نيبور ودورينو وأعدت الحياة لمدينة أوروك وجر المياه لسكانها . أنا الذي جعلت مدينة بورسيبا جميلة والذي خزن الحبوب في مدينة أوراش وأعان شعبها في ضيقه ونشر الامن وكفل الاملاك الخاصة في بابل . أنا حاكم الشعب وخادمه الذي قام بأعمال سرت لها الهتي. نقارن هذا الكلام الجميل مع كلام موسى ويهوه الهه فيقول: أفتقذ ذنوب الاباء في الابناء في الجيل الثالث والرابع . فنرى بأن الشريعة البابلية أستفاد منها العالم وخاصة في حقول الحقوق المدنية فالمحافظة على مصلحة العائلة وارزاق العائلة. أستفاد الانسان الحديث حيث دخلت في شرائع امريكا هذه الحقوق المدنية عام 1839 م فقط. أي أن العراق سبق أمريكا في القانون والحقوق المدنية على وجه الخصوص بأكثر من 3600. ومنذ ذلك التاريخ بدأت الشعوب والحكومات والموؤسسات العالمية تحذو وتقلد الشرائع الرافدية المقدسة . وعندما نتوقف قليلا عند الباب اربعة من الشريعة المقدسة البابلية والتي هي حية في متحف اللوفر. وكيفية معالجة إيجارات الحقول والبيوت وكيفية دفعها. فالمادة :42،43،44 لها دقة أقتصادية وأجتماعية بالغة الاهمية بحيث تجبر مستأجري الارض على زرعها لان مصلحة المجتمع لاتسمح بعدم الانتاج وإهمال الارض.  ولا يسمح لهم بالقعود والكسل. وفي المادة 48: من نفس الباب فتعالج الحالات الاستثنائية وتعفو عن المستأجر في حالة إتلاف مزروعاته وضياعها. فلا ترغمه على دفع قيمة الايجار ولكنها ترغمه على كتابة عقد جديد مع صاحب الارض . أما في حالة عدم زرع الارض من قبل المستاجر لاهمال منه أو في حالة عدم أعتنائه بالزرع وهبوط محصولة وأنتاجة. فعليه أن يدفع ماعليه للمالك بحسب أنتاج حقل جاره. أما الباب الخامس: عبارة عن تنظيم العلاقات بين التجار والمفوضين  وتسجيل كافة الصفقات والاتفاقيات التجارية والعقود وتوقيعها من قبل جميع الاطراف ذو أصحاب العلاقة . أما الباب السادس: فهو خاص لتنظيم التجارة والبيوت التجارية والحانات فالقانون يحدد أسعار السلع والمشروبات . ويعاقب القانون التجار المحتكرين والمستغلين والغشاشين والذين يتقاضون أسعارا تفوق الاسعارالمحددة.  أما الباب السابع : تعالج شؤون النقل والمقايضات والديون. ومن هنا نفهم بأن التجارة كانت واسعة جدا كالدول الكبرى اليوم فأقتصاد بابل كان يعتمد على التجارة وكان للتجارة أهمية كبيرة في أنتعاش الاقتصاد. أما الباب التاسع: فيتضمن مادة واحدة تتعلق بجريمة القدح والذم والثلب والتشنيع فهي كمايلي: إذا ثلب شخص ما أمراة مصون أو متزوجة وفضحها وشنع عليها دون أن يقدم شهودا على ما يقول يساق ذلك الشخص الى القاضي ويكوى في جبينه. وهذا هو نص صريح على أن المراة كانت مصونة ومحمية من قبل القانون واحترام للعرض والشرف والبيت الزوجي كان له مكانتة المرموقة. بعكس نصوص التوراة والتي أشرنا اليها من خلال هذا البحث. أما الباب العاشر: وفيها 58 مادة تدور معظمها على أمور الزواج والعائلة والجرائم والتي قد ترتكب ضد العائلة. والغرامات والارث والميراث والمهور. ونلاحظ فيه بوضوح التشديد على تصعيد المناقب الاجتماعية .  ففي المادة 128: إذا عاشر رجل إمراة دون يبرم عقدا شرعيا معها فهي لا تكون زوجة شرعية له . هذا ما تستخدمه معظم الدساتير العالمية الى يومنا هذا. وفي هذا الاطار يقول المؤرخ اليوناني برتلماويوإن ،البابليون كانوا يقدسون الزواج ويبرم له عقدا شرعيا ممهورا وموقعا وقائما على القبول الاختياري من الطرفين من أجل صيانة مصلحة الشعب. أما القيم الاخلاقية فهي واضحة في المادة 130: أذا فض رجل ما بكورية فتاة عذراء لاتزال في كنف أبيها وضبط الرجل معها ، فالقانون يحكم على الرجل بالموت. وبعكس العابيرو الذين أقوام همجية حيث كانت المراة عندهم أداة لاهواء شهواتهم فكانت ترجم وتحرق كما أوضحناه من خلال عشرات النصوص التوراتية. فالمادة 131: من شريعة حمورابي فأذا إدعى زوج ما على أمرأته بالزني دون أن يقدم شهودا على ما يدعي فتكون تلك المرأة بريئة إذا أقسمت بالله على براءتها وتلزم بيت رجلها. والمادة 136: إذا غادر زوج بيته وفر من وطنه واضطرت المرأة أن تعيش مع رجل آخر لكي تعيل نفسها وأولادها فهذه المرأة بريئة ولا تلتزم بالعودة إلى زوجها الاول حال رجوعه. ويصل حمورابي في قمة الاخلاق والانصاف وهو واضح جليآ في المادة 139: والتي تنص اذا تزوج رجل أمرأة ما وثم تمرضت المرأة ورغب الزوج باتخاذ زوجة أخرى له، فعليه أن يحتفظ بالاولى في بيته ويقدم لها كل حاجاتها ما دام كليهما على قيد الحياة . المادة 152: على الزوج والزوجة ان يساهما كل منهما على دفع ديونه وديون الاخر. فالشريعة تحفظ حق المراة والحرص بان يكون للمراة مكانتها المرموقة في الاسرة والمجتمع.  وهذا واضح جليا عندما نقرأ عن الملكة سمير اميس والملكة نقية زوجة الامبراطور سنحاريب. من خلال قراءة الشريعة الحمورابية فتعتطينا أنطباعا واضح عن شخصية الملك والمعلم والكاهن الكبير حمورابي، بأنه كان عالما نفسانيا خارق الذكاء والمعرفة وكان يعلم بان الجرائم ترتكب لاسباب. وعلى الدولة معالجة هؤلاء من مرتكب الجرائم والقيام بتخفيف عقوباتهم لمعرفة الاسباب وايجاد السبل الكفيلة لمعالجتها ومعرفة ما المطلوب عمله من قبل الحكومة لتلافي تكرار هذه الجرائم واصلاح المجتمع بدلا من عقابة بعقوبات صارمة قد تكون لها في بعض الاحيان تاثيراتها السلبية ،ففي المادة 198: إذا قلع رجل ما عين رجل آخر فعلية أن يدفع له تعويضا وقدرة 60 شاقلا مع السجن. أليس ما يفعل به في الدول المتقدمة اليوم ؟ ولاتعمل بشريعة يهوة الموسوية والتي هي عبارة عن العين بالعين والسن بالسن.  وكذلك المادة 201:  في شريعة حمورابي ، إذا كسر رجل ما سن رجل آخر فعليه أن يدفع له عشرين شاقلا . أما بالنسبة للطب فالماده 215 : إذا عالج طبيب ما جرحا خطيرآ في رجل ما بموضع نحاسي وشفاه فعلى المريض أن يدفع للطبيب مبلغ وقدره عشرة شاقل. والماده 218 :إذا عالج طبيب شخصآ مجروحآ جرحآ خطيرآ وأهمل الطبيب المعالجة وعليه مات المريض فتقطع يد الطبيب . نعم نرى نوعا من القسوة ولكن المادة تعمل على ازالة الاهمال من قبل الاطباء . لذا نرى جليا بأزدهار الطب في البلاد . أما بالنسبة للمهندسين والبنائين فلا يقبل حمورابي منهم الغش. فالمادة 219: إذا بنى مهندس بيتا لمواطن ولم يبنيه جيدآ وبقيت جدرانه عائبة فعلى المهندس أن يقوم بترميم  الجدران وأصلاح كل ما هو عائب ويتحمل كل النفقات المترتبة لاصلاح كل الاعيب. أما في الباب الرابع عشر: نرى الابداع العراقي القديم وكيف يشرع حمورابي أجور العمال والمزارعين والرعاة والخسائر وسرقة المياة ويحدد الحد الادنى لاجور العمال والموظفين أليس هذا التفوق  في التشريع أستفادت منها الدول قاطبة؟ حيث يعلق القانوني العالمي جيمي دي ال تافيلا قائلا ( إن حمورابي له مركزالصدارة بين المشرعين فهو نفسه وليس سواه مبتكر فكرة الحد الادنى للأجور في العالم ) . فهذا واضح في المادة 57: إذا أستأجر رجل فلاحآ فيجب أن يدفع له ثمانية غور من القمح سنويآ . وكذلك المادة 261 : إذا أستأجر رجل راعيآ ليرعى بقره وغنمه فيجب أن يدفع  له ثمانية غور سنويآ .والمادة 274 : إذا أستاجر رجلا عاملا فيجب أن يدفع له خمسة سي يوميا وهو كذلك يدفع خمسة سي يوميا لصانع الاجر والخياط والفاخوري والعمار والنجار والبستاني ...الخ. نتسأل هل توصل موسى وكل من سبقوه وكل الذي تلوه بهذه المرتبة الرفيعة ؟  وأين ياترى هذا  المفهوم المجتمعي الحضاري الرائع للانسان من الشريعة المنسوبة ليهوه ونبيه موسى ؟  ونرى هذا التطور الحضاري لشعب مصر والرافدين حيث الاسطورة الاينوما عاليش وملحمة كلكامش كان لها تاثيرها وقيمها العالية فكانتا الاسطورة والملحمة تبحث من أجل ايجاد السبل لتطوير الانسان في كافة المجالات . وبعد كل ما جاء في التوراة من عمليات قتل وارهاب وفتك ودعارة وفسق. فعلينا نحن  المسيحيون القيام على فصل كتاب التوراة عن الانجيل المقدس. ففضح خدعة التوراة واجب وطني وبشري وأخلاقي وثقافي وتاريخي وعلمي  وديني. وما يحتوي هذا الكتاب من أفتراءت وأكاذيب وأخطاء وسرقات وفضائح وتزوير. فالسكوت عن محتوى هذا الكتاب فهو خيانة كبرى للمنطق والعلم والدين والاخلاق. ونحن في نهاية هذا المطاف نقف مستغربين متعجبين عندما نرى أناسا متعلمين ، بينهم اساتذة وسياسيين ومعلمين ودكاترة ولكنهم ما يزالون يؤمنون ومستسلمين لخدع العابيرو والتي مفادها بأن التوراة كتاب مقدس . نحن نعلم من الوهلة الاولى عندما قررنا بشروع هذا العمل ونحن على يقين بأننا سنلاقي معارضة وأنتقادا كبيرين ونقمة جانحة من المتعصبين والجهله والسذج والابرياء والبسطاء الذين يؤمنون بكل كبيرة وصغيرة وكل قال وقيل من دون أن يمتحنوه بعقولهم ، لكن واجبنا الوطني والثقافي والاعلامي والحضاري يحتم علينا أن نقول ونكتب مانعرفة ونشرك الاخرين . فبذلك نكون مرتاحي الضمير مهما كانت المعارضات والانتقادات ونكشف الحقائق ونكشف للقارئ الكريم أخطاءا تاريخية ومن ضمنها وهو ما جاء في (عزرا 10:4 وسائر الامم الذين سباهم أسنفر العظيم الشريف وأسكنهم مدن السامرة وسائر الذين في عبر النهر والى آخره) وسألنا من هو هذا الملك العظيم الشريف ؟ وحتى نعرف الجواب نرجع الى النصوص الاشورية فأن الملك العظيم الشريف أشور بانيبال والذي قام بحملته على مملكة يهوذا لانها قد مدت يد المساعدة للمتمردين ضد الامبراطورية الاشورية سنة 652 ق.م . فأسر ملك يهوذا مناسح والذي نقله مكبلا بالقيود الى بابل ثم عفا عنه اشور بانيبال واعاده الى عرشه ، فسؤالنا لماذا سمي في التوراة باسنفر ؟ ولماذا بالعظيم والشريف ؟ فالتزوير واضح ومن الادلة الصارخة هو مافعلة عرزا "النبي" ابان الاحتلال الفارسي للعراق قد عاد وترك بابل وذهب الى أورشليم وبدا يكافح لتطوير الدين اليهودي وتلقيحة بما تعلمه من أهل العراق البابليين الحكماء والفلاسفة والكهنة فكتب التوراة وبمساعدة ملاخي "النبي" وعدل وأصلح الشريعة كلها. دلالات قاطعة على أن أهل العراق كانت معنوياتهم عالية مثلما هي اليوم بالرغم من كل ما يحدث من قتل وأغتصاب وتدمير على يد الفرس والعابيرو. ولازال العراق صامدا أمام هومبابا العابيرو العدو التاريخي للعراق. ومثلما نرى كيف أستطاع برعوشا سنة 247 ق.م. المؤرخ والكاهن والفلكي العراقي بكتابة "تاريخ بابل واشور" والكتاب هو بمثابة التوراة العراقية وقد ضم الكتاب تاريخ بلاد اشور منذ اقدم العصور واصول شعوبها ومعتقداتهم وشرائعهم وعلومهم واساطيرهم الفذة. دافع هذا العراقي الفذ عن العراق وثرواته وكشف غش وزيف كتاب العابيرو التوراة وكشف على عمليات السرقة والتزوير وفضح الخدع اليهودية وكشف الحقيقة واقنع العلماء والمفكرين وبادلة قاطعة بان الشرائع والاساطير التوراتية انما هي شرائع واساطير مزورة ومسروقة وكانت موجودة ومعروفة من قبل اهل العراق. هذا المؤرخ الكبير الفذ لفت نظر الحاكم انطيوخوس الثاني الى الخطر الذي سيشكل اليهود على حكمه في المستقبل. وهو ما قام به اليهود العابيرو بعد 80 عام على الملك الحاكم انطيوخوس الرابع . فالتوراة كتاب سياسي خطير فنقرأ في (تكوين 20:9 وأبتدأ نوح يكون فلاحا وغرس كرما . وشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه . فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه وأخبر أخوته خارجا. فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على أكتافهما ومشيا الى الوراء وسترا عورة أبيهما ووجهاهما الى الوراء. فلم يبصرا عورة أبيهما . فلما أستيقظ نوح من خمره علم ما فعل به أبنه الصغير. فقال ملعون كنعان. ) سؤالنا لماذا لعن كنعان؟ في حين حام أبن نوح الذي رأى عورة نبي يهوة الخمار والسكير. وما الذي فعله حام ؟ فهو لم يفعل شئ فهو فقط قام بأبلاغ أخوته الاكبر منه. فما هي الجناية التي أرتكبها حام الابن الصغير لنوح كي تجعل من أبن حام الرابع أن يكون ملعون ?. ولكن المحرر يود أن يقول لنا بأن الكنعانين ملعونين . ف كنعان هو الابن الرابع لحام وليس الاول  حسب ما انزل في (تكوين 6:10 وبنو حام كوش ومصرايم وفوط وكنعان .) ولنفس الاسباب والدواعي السياسية نقرأ في (تكوين 7:16- 13فوجدها ملاك الرب على عين الماء في البرية . على العين التي في طريق شور. وقال ياهاجر جارية ساراي من أين أتيت وإلى أين تذهبين . فقالت أنا هاربة من وجه مولاتي ساراي . فقال لها ملاك الرب أرجعي إلى مولاتك وأخضعي تحت يديها . وقال لها ملاك الرب ملاك الرب تكثيراكثر نسلك فلا بعد من الكثرة . وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين أبنا وتدعين أسمه إسمعيل لآن الرب قد سمع لمذلتك . وإنه يكون إنسانا وحشيا. يده على كل واحد ويد كل واحد عليه . وأمام جميع الشعوب إخوته تسكن.)* ملاك الرب اي رب هذا نلاحظ بأن ساراي هي صاحبة الصون والسيادة وهاجر هي جارية وأن أسمعيل أنسانا وحشيا فرسم العابيرو ملامح عدوهم وهم أصحاب الملك لان الرب قد برهن لنا ذلك عن طريق هذا الخطاب . أليس العابيرو حركة سياسية وفرق لصوص من حثالات شعوب المنطقة ؟ واسئله أخرى نتركها للقارئ الكريم .هل العابيرو هم  شعب الله المختار ولماذا ؟ وهل التوراة كتاب الله ؟ وهل هؤلاء هم بحق أنبياء ؟ وهل ألهم يهوه هو الله الحقيقي؟ أليس بعد كل ما سقناه من براهين وأدلة بأن ما أعتبره الاباء الكنسيون الاوائل بتنباءت بمجئ المسيح ما هو إلا موروث عراقي ومصري وكنعاني أقتبسة العابيرو فتكلم إشعيا، أرميا ، دانيال بما كان هومعروف عند البشرية عن علاقة الله بالانسان من قبل. هؤلاء هم من القتلة والكذبة والمزورون من أبناء العابيرو شعب يهوه المختار وهاهم يدعون حسب ماورد في آشعيا 45 (هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه لادوس أمامه آمما وأحقاء ملوك لافتح أمامه المصراعين والابواب لاتغلق . ) نلاحظ بأن التوراة تصف كورش بانه المسيح . اليس هذا تزييف للحقائق ؟ نترك هذا لكم انتم القراء الكرام . ونقول فأن كان القارئ الكريم غير مقتنع بالادلة والبراهين التي سقناها فيبقى أذن سؤال أخير لابد من سياقه. اذا كانت التوراة كتاب مقدس فلماذا لا تكون ملحمة كلكامش والاسطورة البابلية وشريعة حمورابي وكتب أخرى والتي سبقت التوراة هي كذلك مقدسة لانها تحمل كثير من العبر والاخلاق والفلسفة والأدب والشعرذو التعابير الجميلة الرائعة والنادرة والتي أستفاد منها الانسان عبر تاريخه الطويل  كما أوضحناه في عملنا المتواضع ؟ 

Alfred Mansour

المصادر

1-JOSEPH CAMPBELL, THE MASK OF GOD, VOL 1 PENGUIN LONDON 1977

2- STEPHANIE DALLEY, MESOPOTAMIAN MYTHS AND EPICS, OXFORD 1989

3- BENJAMIN R. FOSTER, FROM DISTANT DAYS MYTHS, TALES AND POETRY OF MESOPOTAMIA, BETHESDA MD 1995

4- MICHAEL D. COOGAN, THE OXFORD HISTORY OF THE BIBLICAL WORLD, NEW YORK, OXFORD 1998

5- ROBERT D. BIGGS, THE EPIC OF GILGAMESH, BOLCHAZY –CARDUUCI PUBLISHERS 1993

6- GARDNER AND MAIR, GILGAMESH, VINTAGE BOOKS, NEW YORK 1985

7-ROBERT GRAVES, GREEK MYTHS, PETICAN, LONDON 1975

8- ALEXANDER HEIDEL, THE GILGAMESH EPIC, PHOENIX BOOK, CHICAGO 1963

9- ALEXANDER HEIDEL, THE GILGAMESH EPIC AND OLD TESTAMENT PARALLELS, THE UNIVERSITY OF CHICAGO PRESS, CHICAGO 1949

10- STEPHANIE DALEY,

9- MYTHS FROM MESOPOTAMIA CREATION, THE FLOOD, GILGAMEH, AND OTHERS, OXFORD 2000

11- THORKILD JACOPSEN, THE TREASURES OF  DARKNESS, YALE UNIVERSITY, NEW HAVEN 1976

12- KRAMER, SUMERIAN MYTHS AND EPIC TALES, PRINCETON 1969

13- KRAMER AND WELKSTEIN HARBER AND ROW, NEW YORK 1983

14- CHARLES REDMAN, THE RISE OF CIVILIZATION, FREEMAN,SAN FRANCISCO 1978

15- JOSEPH SHEBAN, FOLLOWING THE GODS, PHILOSOPHICAL LIBRARY, NEW YORK 1963

16- MARGERT ALEXIOU, THE RITUAL LAMENTS IN GREEK TRADITIONS CAMBRIDGE 1974

17- STEINKELLER,THE MESOPOTAMIAN GOD KAKKA, JOURNAL OF NEAR EASTERN STUDIES 1982

18- STEFANINI, ENKIDU’S DREAM IN THE HITTITE GILGAMESH 1969

19- BUDGE, WALLIS, THE GODS OF EGYPTIANS, DOVER, NEW YORK 1969

20- JOSEPH CAMPBELL, PRIMITIVE MYTHOLOGY, PENGUIN BOOKS LONDON 1977

21-BRAIDWOOD, PREHISTORICAL MAN, SCOTT AND COMPANY, ILLINOIS 1975

22- ROBERT BRIFFAULT, THE MOTHERS, ATHENEUM, NEW YORK 1977

23- BACHOFEN, MYTH, RITUAL AND MOTHER RIGHT, PRINCETON, NEW YORK 1973

24- APULEIUS, THE GOLDEN ASS, PENGUIN LONDON 1988

25- SPEISER, THE EPIC OF GILGAMESH, PRINCETON 1969

26- TIGY, THE EVOLUTION OF GILGAMESH EPIC, UNIVERSITY OF PENSYLVANIA 1962

27-   CAMBRIDGE, ANCIENT HISTORY, THE UNIVERSITY PRESS, LONDON 1975

28-   ALLBRIGHT, YAHWE AND THE GODS OF CANAAN, ANCHOR BOOK , NEW YORK 1969

29-   ALLBRIGHT, THE ARHAELOGY OF PALESTINE , LONDON 1949

30-   ALLBRIGHT, THE BIBLICAL PERIOD FROM ABRAHAM TO EZZRA, NEW YORK 1963

31-   GABIRNI, HISTORY AND IDOLOGY OF ANCIENT ISRAEL, LONDON 1988

32-   HAYES AND MILLER, ISERAL AND JUDAEN HISTORY, PHILADELPHIA 1977

33-   MOSCATI, COMPARATIVE GRAMMAR OF SEMITIC LANGUAGES, WEISBADEN 1969

34-   LENCHE, EARLY ISERAL VENTUS TESTAMENT SUPLEMENT, LEIDEN 1985

35-   VAN SETER, ABRAHAM IN HISTORY AND TRADITION, NEW HAVEN 1975

36-   THOMAS THOMPSON, EARLY HISTORY OF THE ISAERLITE PEOPLE, LEIDEN 1994

37-   TAMMI SCHNEIDER, BIBLICAL ARCHAEOLOGY,1995

38-   HERSHI SHANKS, ANCIENT ISERAL, PRENTICE HALL, NEW JERSEY 1988

39-   JAMES PRITCHARD, ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS, PRINCETON 1969

40-   MOSCATTI, THE WORLD OF THE PHOENICIANS,CARDINAL, LONDON 1973

41-   MENDENHALL, THE HEBREW CONQUEST OF PALESTINE, BIBLICA 1962

42-   MCNEIL AND SADLER, THE ANCIENT NEAR EAST, OXFORD 1968

43-   KATHLEEN KENYON, ROYAL CITIES OF THE OLD TESTAMENT, LONDON 1971

44-   KATHLEEN KENYON, DIGGING UP JERUSALEM, LONDON 1974

45-   KATHLEEN KENYON,THE BIBLE AND RECENT ARCHAEOLOGY, LONDON 1978

46-   KATHLEEN KENYON, ARCHAEOLOGY IN THE HOLY LAND, LONDON 1985

47-   JACOPSEN, THE TREASURES OF DARKNESS, YALE, NEW HAVEN 1976

48-   METZGER, THE FOURTH BOOK OF EZRA IN THE OLD TESTAMENT 1986

49-   ROBENSON, THE NAG HAMMADI LIBRARY, HARPER, NEWYOK 1972

50-   SIR MORTIMER WHEELER THE ANCIENT WORLD, NEW JERSEY 1979

مغامرة العقل الاولى للباحث والكاتب السوري فراس السواح- 51

كلكامش للكاتب والباحث السوري فراس السواح- 52

53- نحن الانسان للمفكر الاشوري  جان هومه سدني استراليا 1999

  بقلم الفرد منصور

 2005/03/20