هل للمسيحيين مستقبل في الشرق الأوسط؟

عشتارتيفي كوم- إرم نيوز/

عريب الرنتاوي

هو عنوان مؤتمر مشترك تنظمه الآن في لبنان، أربع منظمات: بيت المستقبل، مجلس كنائس الشرق الأوسط، مركز ويلفردمارتنز ومركز القدس للدراسات السياسية، وفيما يلي إيجاز لعشر خلاصات حول هذه المسألة، عرضتها على المؤتمرين من عدة دول عربية وأجنبية من خلفيات دينية وسياسية وفكرية مختلفة:

الأولى: إن فشل بعض الدول الوطنية العربية في بناء «دولة المواطنة المتساوية» المدنية الديمقراطية التعددية، كان سبباً حاسماً في خلق مناخات من التمييز ضد شرائح أساسية من المواطنين والمكونات. ولقد عانى مسيحيو هذه البلدان، من أشكال شتى من هذا التمييز، على المستوى الدستوري والقانوني، أو على مستوى المشاركة والتمثيل السياسيين، أو لجهة تمتعهم بقدر أقل من الحقوق والحريات، وتحديداً في مجال الحريات الدينية.

الثانية: لدى مراجعة الدساتير والتشريعات السارية في عدد من الدول العربية، نلحظ تبايناً في درجة اعترافها وكفالتها لحقوق المسيحيين وحرياتهم، أفراداً وكنائس وجماعات، وهي تراوح ما بين التنكر لهذه الحقوق، أو عدم الإتيان على ذكر هذا المكوّن وتسميته باسمه الصريح، أو الانتقاص من حقوقه وحرياته. وفي جميع الحالات، فثمة أهمية قصوى وحاجة ملحة، لتنقيح وتعديل هذه الدساتير والتشريعات، بما ينسجم مع الحاجة لـ «دسترة» و»قوننة» مفهوم «المواطنة الفاعلة والمتساوية».

والثالثة: ثمة محاولات تبذلها أوساط عديدة في بعض دولنا ومجتمعاتنا، لتوصيف مسيحييها كقوة سلبية، تفضل الجلوس على مقاعد الانتظار، لكن نظرة منصفة إلى تاريخنا الحديث والمعاصر، تبرهن بما لا يدع مجالاً للشك، بأن المسيحيين من أبناء وبنات هذه المنطقة، كانوا على الدوام، دعاة حرية وتحرر، نهضة وتنوير، ومناصرين أشداء للوحدة الوطنية في دولهم ومجتمعاتهم، ومساهمين أساسيين في بنيانها الحضاري والثقافي والاجتماعي والاقتصادي.

والرابعة: وأمام صعود ظاهرة الإسلام السياسي في بعض الدول والمجتمعات العربية، يجدر التأكيد على ضرورة التمييز بين هذا الحركات، وعدم وضعها جميعاً في سلة واحدة، ففي الوقت الذي تتعين فيه محاربة وعزل التيارات التكفيرية والإلغائية منها، يتيعن أيضاً دعوة الحركات الأكثر اعتدالاً، إلى تبني خطاب واضح حيال المكون المسيحي في المنطقة، والابتعاد عن اللغة الضبابية والمراوغة عن الحديث عن حقوقهم وحرياتهم ومشاركتهم وتمثيلهم، ذلك أن مثل هذه المقاربات، لم تعد مجدية، لا في تعزيز «مواطنة المسيحيين» ولا في محاربة تيارات الغلو والتطرف.

الخامسة: ثمة محاولات بائسة، تقوم بها جهات متطرفة وإقصائية، للنظر إلى مسيحيي المنطقة، بوصفهم «أقليات» ثانوية، أو «جاليات وافدة» أو جيوباً وبقايا للاستعمار والحملات الصليبية ، وهي محاولات تسير جنباً إلى جنب مع محاولة أخرى للترويج لنظرية «حلف الأقليات»، المنبثقة من رحم الاستبداد وثقافته وفزّاعاته، علماً بأن مسيحيي المنطقة، هم أهل حضارتها وثقافتها وتراثها، وأن «مواطنتهم الفاعلة والمتساوية» ، غير قابلة للمقايضة أو المساومة أو القسمة أو الانتقاص،بعد أن سطروا صفحات ناصعة من تاريخ هذه المنطقة، ونضالات شعوبها في سبيل الاستقلال والتحرر الوطني، حيث تصدر مفكرون وقادة مسيحيون كثر، حركات التحرر والاستقلال عن الاستعمار، وكانوا روّاداً في حركة النهضة والتنوير.

السادسة: لقد أصبحت بعض المجتمعات العربية، وتحديداً في العقود الثلاثة الأخيرة، وكنتيجة لمفاعيل ثنائية الطغاة والغلاة، أقل تسامحاً حيال بعض مكوناتها، خصوصاً في ظل انتشار قراءات متطرفة وشاذة لتعاليم الدين الإسلامي الحنيف، وتفشي مظاهر الإقصاء والتكفير وعدم الاحترام للآخر والتطاول على حقوقه ومحاولة منعه من ممارسة هذه الحقوق.

السابعة: إن المجتمعات المسيحية في المنطقة، شأنها شأن مختلف المكونات المجتمعية لشعوبها، تتميز بتعددية مذهبية وفكرية وسياسية واجتماعية، ومن غير المقبول النظر إليها بوصفها «كرات مصمتة» عصية على التنوع والاختلاف، من دون أن ينفي ذلك، الحاجة إلى بناء «توافقات الحد الأدنى» لمختلف تيارات ومدارس المسيحية العربية والمشرقية، في هذا المرحلة الدقيقة بالذات، حيث يواجه هذا المكون تهديداً وجودياً، في عدد من بلدان انتشاره، وفي هذا الإطار، تجدر الإشارة إلى أن اجماع مسيحيي المنطقة حول «تفاهمات الحد الأدنى»، ليس فعلاً موجهاً ضد الآخر، الشريك في الوطن، أو مناقضاً له، بل هي محاولة لتكريس التعددية وحفظ التنوع والتعدد.

الثامنة: وفي الوقت الذي نتحدث فيه عن تحديات ومخاطر تواجه مستقبل مسيحيي المنطقة، فلا بد من الاعتراف بوجود مظاهر خلل واختلال تعتمل داخل بعض المجتمعات المسيحية ذاتها، منها ما يتعلق بانقساماتها العميقة البالغة ضفاف الاحتراب، ومنها ما وصفته بعض التقارير بـ «الفجوة» القائمة بين الكنيسة ورعيتها، خصوصاً الأجيال الشابة منها، ومنها كذلك، ما يتعلق بتنامي اتجاهات متطرفة وانعزالية في أوساطها، الأمر الذي يستوجب حث القادة السياسيين والروحيين لهذه المجتمعات، العمل على بذل أكبر الجهود، لتفادي الوقوع في دائرة «الفعل وردة الفعل»، أو الرد على التطرف بتطرف مقابل، من منطلق الإيمان العميق، بأن مجابهة التحديات التي تعترض مسيحيي المنطقة، إنما يكون في إطار وطني – ديمقراطي جامع.

التاسعة: «لا حل مسيحياً لمشكلات المسيحيين»، فطريق الحل يتجلى في انخراط شعوبنا ومجتمعاتنا، بكافة قواها الحيّة، في النضال السلمي من أجل نشر قيم الديمقراطية والتعددية واحترام ثقافة حقوق الإنسان، وبناء الدولة الحديثة، المدنية – الديمقراطية، دولة تقف على مسافة واحدة من جميع مواطنيها ومواطنتها، بصرف النظر عن ألوانهم وأعراقهم ومذاهبهم وأديانهم وانتماءاتهم السياسية والفكرية… دولة كافلة وضامنة لمنظومة الحقوق والحريات الفردية والجماعية لمختلف مواطنيها ومكوناتها.

العاشرة: مع كل التقدير والتثمين للجهود التي بذلتها وتبذلها أطراف عديدة في المجتمع الدولي لتقديم الغوث والعون الإنسانيين لمئات ألوف النازحين واللاجئين من مسيحيي دول المنطقة، وبالأخص في سوريا والعراق، فإن من بواعث القلق والحذر، أن نرى ميلاً لدى بعض دول الغرب لتسهيل هجرة مسيحيي إلى مهاجر وملتجآت قريبة أو بعيدة، فالأولوية القصوى يجب أن تُعطى لتثبيت المسيحيين في أوطانهم الأصلية، وتوفير شبكة أمان لهم في مواجهة المخاطر والتحديات التي تعترضهم، والعمل مع دول المنطقة بحكوماتها ومجتمعاتها، من أجل حفظ الوجود المسيحي فيها وتعزيزه.